梦溪笔谈

沈括《梦溪笔谈》（一） 第二章 中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。 睿文批注：中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。沈括之语似有偏颇，只是把‘汉服’的宽衣博带中的元素与胡服的短衣，短袄，小襦加以民族服饰大融合，令我等草民、兵士、士人等着紧身之衣以利生产、作战、朝晋等。汉人着胡服，应是始于赵武灵王之胡服骑射，其后，融合加速，至唐兴盛。 唐制，丞郎拜官，即笼门谢。今三司副使已上拜官，则拜舞于阶上；百官拜于阶下，而不舞蹈。此亦笼门故事也。 睿文批注：拜舞之礼，不可僭越，三司可，百官不可，此乃唐制，故亦称笼门故事。 礼部贡院试进士日，设香案于阶前，主司与举人对拜，此唐故事也。所坐设位供张甚盛，有司具茶汤饮浆。至试经生，则悉彻帐幕毡席之类，亦无茶汤，渴则饮砚水，人人皆黔其吻。非故欲困之，乃防毡幕及供应人私传所试经义。盖尝有败者，故事为之防。欧文忠有诗：“焚香礼进士，彻幕待经生”。以为礼数重轻如此，其实自有谓也。 睿文批注：书读至此，虽一室幽静，睿文不禁哑然失笑。官场之上，官绅等级如此严苛，有司监考，具足茶汤饮浆，若考生口渴，则饮砚台之水，故人人皆黔其吻，长其颈，缄其口，目视笔，笔走龙蛇...... 第四章 钧石之石，五权之名，石重百二十斤。后人以一斛为一石，自汉已如此，“饮酒一石不乱”是也。挽蹶弓弩，古人以钧石率之。今人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，计其力乃古之二十五石。比魏之武率，人当二人有余。弓有挽三石者，乃古之三十四钧。比颜高之弓，人当五人有余。此皆近岁教养所成。以至击刺驰射，皆尽夷夏之术；器仗铠胄，极今古之工巧。武备之盛，前世未有其比。 睿文批注：“钧”本义指重量单位，古代以一斤为一金，三十斤为一钧。石，古代重量单位，一石为一百二十斤。斛，古代量器，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。 《楚词招魂》尾句皆曰“些”。今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆称“些”，此乃楚人旧俗。即焚语“萨嚩诃”也。三字合言之，即“些”字也。 睿文批注：‘萨嚩诃’是佛教密咒中的关键术语，源自梵语“Svāhā”，最初为印度吠陀仪式中向神明供奉祭品时的感叹词，意为“献祭圆满”，后融入佛教咒语体系。其核心含义包括：‌成就‌：祈愿所求之事达成。‌吉祥‌：消除不祥，转危为安。‌圆寂‌：非指死亡，而是烦恼熄灭的涅槃境界。息灾、增益、无住‌：兼具消灾、增福、超越执着的多重意义。而后世做为语气助词发音为‘suò，例如：‘持杯，西眺徘徊，些千载忠魂来不来。’ 宋 · 刘过 《沁园春·观竞渡》词，如此说来，楚辞中《招魂》中所用‘魂兮归来！东方不可以讬些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮！不可以讬些。魂兮归来！南方不可以止些。’中之‘些’更似源自梵语Svāhā，意为“圆满”“吉祥”，是祭祀时向神明献供的祝祷词，后被佛教密宗吸收为真言固定结尾。如此令人费解之语，何以出现在公元前四世纪之楚辞之中？而释迦牟尼则在公元前六世纪，其间之传播途径因何而来？《史记》篇中曾载汉武帝平定西南夷时曾提及僰人有从天竺反传筇杖之说，若此，佛教之传入华夏应更早于汉朝。‌ 予为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而予预讨论。雷、郑之学，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰五月，远曾緦麻三月，而无高祖远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”，或曰“经之所不言则不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也，虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也。上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也。 睿文批注：三字经云：“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。”即“高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙”。而五服则为：斩衰（cuī）‌：最粗生麻布，不缝边，服丧三年（如子女为父、妻为夫）。‌齐衰（zī cuī）‌：次等粗麻布，缝边，分三年、一年、五月、三月等（如子为母、孙为祖父母）。 ‌大功‌：粗熟麻布，服丧九月（如为堂兄弟姐妹）。‌小功‌：稍细熟麻布，服丧五月（如为曾祖父母、外祖父母）。‌缌麻（sī）‌：最细熟麻布，服丧三月（如为族兄弟、岳父母）。 解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之“蚩尤血”。唯中间有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚。又其北有尧梢水，亦谓之巫咸河。大卤之水，不得甘泉和之，不能成盐。唯巫咸水入，则盐不复结，故人谓之“无咸河”，为盐泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，入卤中则淤淀卤脉，盐遂不成，非有他异也。 睿文批注：解州，晋之南也，山川之水汇聚于此，不能外溢，久聚成泽，故而谓之中国‘死海’，因其深处内陆，地处要塞，故先民汇聚于此，尧、舜、蚩尤于此光大其族，此地即今之山西运城。 古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也。今人谓之七里香者是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋后叶间微白如粉污，辟蠹殊验。南人采置席下，能去蚤虱。予判昭文馆时，曾得数株于潞公家，移植秘阁后，今不复有存者。香草之类，大率多异名：所谓兰荪，荪，即今菖蒲是也；蕙，今零陵香是也；茝，今白芷是也。 睿文批注：古之藏书大家，多以芸草驱蠹，如天一阁之藏书即用此也。不曾想此物尚能驱蚤虱，未所闻也。而沈括于潞公家得此数株，移植秘阁，欲其葳蕤丛生，事与愿违也，潞公者，文彦博也。 江南有小栗，谓之茅栗。以予观之，此正所谓芧也，则《庄子》所谓“狙公赋芧”者。此文相近之误也。 睿文批注：芧，xù或zhù，其本意为橡树或草名。《庄子·徐无鬼》载：先生居山林，食芧栗。芧栗:即橡实。《庄子·齐物论》载：狙公赋芧。成玄英注:“芧，橡子也，似栗而小也。”芧，草名，亦名三棱，荆三棱，多年生草本植物，多生沼泽旁边，茎三角形，高三四尺，外表光泽，中有白穰，柔如藤，可织物，花色浓褐。《史记》载：蒋茅青芧。 汉人有饮酒一石不乱，予以制酒法较之，每粗米二斛，酿成酒六斛六斗。今酒之至者，每秫一斛，不过成酒一斛五斗，若如汉法，则粗有酒气而已。能饮者饮多不乱，宜无足怪。然汉之一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或谓：“石乃钧石之石，百二十斤”。以今秤计之，当三十二斤，亦今之三斗酒也。于定国饮酒数石不乱，疑无此理。 睿文批注：哈哈，沈括之疑，与睿文之疑如出一辙，虽为米酒，人之肚腩岂可以容泉涌之水，若以宰相之腹，或可另论！哈哈...... 宗庙之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者之处奥也。即主祏而求之，所以西向而祭。至三献则尸出于室，坐于户西南面。此堂上之祭也。上堂设位而亦东向者，设用室中之礼也。 睿文批注：此中之尸，乃巫师之师也，古之祭祀，巫师居其中，代死者受祭之人，孙可为尸，儿不可。 《庄子》言，“野马也，尘埃也”，乃是两物。古人即谓野马为尘埃，如吴融云：“动梁间之野马”；又韩偓云：“窗里日光飞野马”，皆以尘为野马，恐不然也。野马乃田野间浮气耳，远望如群马，又如水波，佛书谓“如热时野马阳焰”，即此物也。 睿文批注：《梦溪笔谈》杂沓其事，寻根溯源，于条分缕析中训诂其事，以正本清源。 第五章 世人画韩退之，小面而美髯，着纱帽，此乃江南韩熙载耳。尚有当时所画，题志甚明。熙载谥文靖，江南人谓之韩文公，因此遂谬以为退之。退之肥而寡髯。元丰中，以退之从享文宣王庙，郡县所画，皆是熙载。后世不复可辩，退之遂为熙载矣。 睿文批注：韩退之，韩愈也，肥而少髯，而韩熙载则小面而美髯。以其以讹传讹之故也。 旧《尚书·禹贡》云：“云梦士作乿”，太宗皇帝时，得古本《尚书》，作“云土梦作乿”。诏改《禹贡》从古本。予按，孔安国注，“云梦之泽，在江南”，不然也。据《左传》：“吴人入郢，楚子涉睢济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈击王，王奔郧。”楚子自郢西走涉睢，则当出于江南；其后涉江入于云中，遂奔郧，郧则今之安州。涉江而后至云，入云然后至郧，则云在江北也。《左传》曰：“郑伯如楚，王以田江南之梦。”杜预注云：“楚之云、梦，跨江南、北。”曰“江南之梦”，则云在江北明矣。元丰中，予自随州道安陆入于汉口，有景陵主簿郭思者，能言汉、沔间地理，亦以谓江南为梦，江北为云。予以《左传》验之，思之说信然。江南则今之公安、石首、建宁等县，江北则玉沙、监利、景陵等县，乃水之所委，其地最下。江南二浙水出稍高，“云方土而梦已作乿矣。”此古本之为允也。 睿文批注：古泽薮名。《国语》《左传》或单称“云”，或单称“梦”。《楚辞》或称“梦”，或称“云梦”。《国策》《周礼·夏官·职方氏》《尔雅·释地》《吕氏春秋》《淮南子》等皆作“云梦”。《书·禹贡》一本作“云梦土作乂”，一本作“云土梦作乂”。后世说法不一： 一说本二泽，一名“云”或“云土”，一名“梦”，以相近故合称“云梦”；一说本一泽，省文则单称“云”或“梦”，全称则为“云梦”；一说楚人名“泽”为“梦”，“云梦”就是“云泽”；一说江北为“云”，江南为“梦”；一说江南江北随处都可以叫作“云”或“梦”。据《汉书·地理志》等汉、魏人记载，云梦泽在南郡华容县（今湖北潜江市西南）南，范围并不很大。晋以后的经学家将古之云梦泽的范围越说越大，一般都把洞庭湖包括在内，与汉以前记载不符。据今人考证，古籍中的“云梦”（或单称“云”或“梦”）并不专指以“云梦”为名的泽薮，一般都泛指春秋战国时楚王的游猎区。此区大致包括整个江汉平原及东、西、北三面一部分丘陵山峦，南则春秋时兼有郢都以南的江南地，战国时改为限于江北。在这个区域内，也不全属于“云梦”，错杂着许多已经开垦了的邑居聚落。 第七章 世称善歌者皆曰“郢人”，郢州至今有白雪楼，此乃因宋玉问曰：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，次为《阳阿薤露》，又为《阳春白雪》，引商刻羽，杂以流徵。”遂谓郢人善歌，殊不考其义。其曰“客有歌于郢中者”，则歌者非郢人也。其曰“《下里巴人》，国中属而和者数千人；《阳阿薤露》，和者数百人：《阳春白雪》，和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，则和者不过数人而已。”以楚之故都，人物猥盛，而和者止于数人，则为不知歌甚矣。故玉以此自况，《阳春白雪》皆郢人所不能也。以其所不能者明其俗，岂非大误也 睿文批注：阳阿薤露的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。当歌者唱" 阳春白雪"时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即"引商刻羽，杂以流徵"的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，"是其曲弥高，其和弥寡。" "阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。 阳阿，yáng ē，乐曲名；古之名倡阳阿善舞，后因以称舞名。薤露 xiè lù⒈ 古乐曲名。 ⒉ 古时送葬歌曲。田横门徒为田横自杀所作的悲歌,感叹生命短暂如薤上的露水。 《卢氏杂说》：“韩皋谓嵇康琴曲有《广陵散》者，以王陵、毌丘俭辈皆自广陵败散，言魏散亡自广陵始，故名其曲曰《广陵散》。”以予考之，“散”自是曲名，如操、弄、掺、淡、序、引之类。故潘岳《笙赋》：“辍《张女》之哀弹，流《广陵》之名散。”又应璩《与刘孔才书》云：“听《广陵》之清散。”知“散”为曲名明矣。或者康借此名以谏讽时事，“散”取曲名，“广陵”乃其所命，相附为义耳。 睿文批注：《广陵散》者，以王陵、毌丘俭、诸葛诞等辈为统领，于淮南诸地，密谋起事，推翻司马氏之残暴统治，因散败于广陵，故称广陵散。 沈括《梦溪笔谈》（二） 琴虽用桐，然须多年木性都尽，声始发越。予曾见唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不胜指，而其声愈清。又尝见越人陶道真畜一张越琴，传云古冢中败棺杉木也，声极劲挺。吴僧智和有一琴，瑟瑟徽碧，纹石为轸，制度音韵皆臻妙。腹有李阳冰篆数十字，其略云：“南溟岛上得一木，名伽陀罗，纹如银屑，其坚如石，命工斫为此琴。”篆文甚古劲。琴材欲轻、松、脆、滑，谓之四善。木坚如石，可以制琴，亦所未谕也。《投荒录》云：“琼管多乌樠、呿陀，皆奇木。”疑“伽陀罗”即“呿陀”也。 睿文批注：此篇存三疑，其一，琴虽用桐，然须多年木性都尽，声始发越，木性为何？其二，唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不胜指，然其声清越。越人陶道真蓄一越琴，乃古冢之败棺杉木也，其发声轻挺。此二者，皆朽枯而不盈指。其三，琴材欲轻、松、脆、滑，谓之四善。木材朽废者当为上乘？以其‘木性者尽’之故也？ 第一十章 江南人郑夬曾为一书谈《易》，其间一说曰：“乾坤，大父母也；复姤，小父母也。乾一变生复，得一阳；坤一变生姤，得一阴。乾再变生临，得二阳；坤再变生遁，得二阴。乾三变生泰，得四阳；坤三变生否，得四阴。乾四变生大壮，得八阳；坤四变生观，得八阴。乾五变生姤，得十六阳；坤五变生剥，得十六阴。乾六变生归妹，本得三十二阳；坤六变生渐，本得三十二阴。乾坤错综，阴阳各三十二，生六十四卦。”夬之为书，皆荒唐之论，独有此变卦之说，未知其是非。予后因见兵部外郎秦君玠，论夬所谈，骇然叹曰：“夬何处得此法？玠曾遇一异人，授此数历，推往古兴衰运历，无不皆验，常恨不能尽得其术。西都邵雍亦知大略，已能洞吉凶之变，此人乃形之于书，必有天谴，此非世人得闻也。”予闻其言怪，兼复甚秘，不欲深诘之。今夬与雍、玠皆已死，终不知其何术也。 睿文批注：睿文通读四书五经中之《易经》未敢妄下一语，以其乾坤之变，阴阳之数，变幻无穷，奥赜之理，若以郑夬之《易》递进其理，若可为捷径。然沈括亦不知其是耶非耶。 第一十二章 景德中，河北用兵，东驾欲幸澶渊，中外之论不一，独寇忠愍赞成上意。乘舆方渡河，虏骑充斥，至于城下，人情忷々。上使人微觇准所为，而准方酣寝于中书，鼻息如雷。人以其一时镇物，比之谢安。 睿文批注：大敌当前，泰山欲崩，如苏洵所言：‘为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。’此番妙论，正契寇准、谢安之英才，如此，方是人杰。 许怀德为殿帅，尝有一举人，因怀德乳姥，求为门客，怀德许之，举子曳襕拜于庭下，怀德据座受之。人谓怀德武人，不知事体，密谓之曰：“举人无没阶之礼，宜少降接也。”怀德应之曰：“我得打乳姥关节秀才，只消如此待之！” 睿文批注：殿帅，宋代称统领禁军的殿前司长官都指挥使或殿前指挥使。襴，lán 古代一种上下衣相连的服装。没阶，①谓下尽台阶。②为迎送宾客的礼貌行为。乳姥，rǔ mǔ乳母。 夏文庄性豪侈，禀赋异于人，才睡即身冷而僵，一如逝者，既觉，须令人温之良久，方能动。人有见其陆行，两车相连，载一物巍然，问之，乃绵帐也，以数千两绵为之。常服仙茅、钟乳、硫磺，莫知纪极。晨朝每食钟乳粥，有小吏窃食之，遂发疽，几不可救。 睿文批注：夏文庄，即夏竦也。沈括未作臧否，仅述其事，言其豪侈，禀赋异人，然此人于《宋史》中与王钦若、丁谓并书，足见其奸，为世人所不齿，因其居丧丁忧，竟暗自拜倒于太监许怀德门下，谋得官职，恣意妄为。曾为陕西地方行政长官，其副手为韩琦与范仲淹，因征讨西夏李元昊而惨败，被敌将军师张元揶揄： 夏竦何曾耸，韩琦未足奇。满川龙虎辇，犹自说兵机。 第一十三章 王文正太尉气羸多病，真宗而赐药酒一注瓶，令空腹饮之，可以和气血，辟外邪。文正饮之，大觉安健，因对称谢，上曰：“此苏合香酒也。每一斗酒，以苏合香丸一两同煮。极能调五脏，却腹中诸疾。每冒寒夙兴，则饮一怀。”因各出数榼赐近臣。自此臣庶之家皆仿为之，苏合香丸盛行于时。此方本出《广济方》，谓之白术丸，后人亦编入《千金》、《外台》，治疾有殊效。予于《良方》叙之甚详，然昔人未知用之。钱文僖公集《箧中方》，苏合香丸注云：“此药本出禁中，祥符中尝赐近臣。”即谓此也。 睿文批注：苏合香丸，中成药名。见《太平惠民和剂局方》。由苏合香、麝香、安息香、冰片、白术、青木香、犀角（现用水牛角）、香附、朱砂、诃子、檀香、沉香、丁香、荜拨、乳香组成。功能开窍辟秽、行气止痛。适用于中风寒闭、突然昏迷，痧气昏厥，或寒痰闭塞、胸痛等。现常用于脑血管意外、冠心病心绞痛、肝昏迷、流行性乙型脑炎等属寒闭与寒凝气滞者。 李士衡为馆职，使高丽，一武人为副。高丽礼币赠遗之物，士衡皆不关意，一切委于副使。时船底疏漏，副使者以士衡所得缣帛藉船底，然后实己物，以避漏湿。至海中，遇大风，船欲倾覆，舟人大恐，请尽弃所载，不尔，船重必难免。副使仓惶悉取船中之物投之海中，更不暇拣择。约投及半，风息船定。既而点检所投，皆副使之物。士衡所得在船底，一无所失。 睿文批注：哈哈，副使之为人，天已知之，故而以风逆浪急，船漏失水，大有倾覆之厄，情急之下，副使遽然抛物，迨至风平浪息，察其所弃，皆己物也。唉！人有千算，天有一算！ 孙之翰，人尝与一砚，直三十千。孙曰：“砚有何异而如此之价也？”客曰：“砚以石润为贵。此石呵之则水流。”孙曰：“一日呵得一担水，才直三钱，买此何用？”竟不受。 睿文批注：孙甫，字之翰，阳翟人。生于宋真宗咸平元年，卒于宋仁宗嘉祐二年，年六十岁。少好学，日诵数千言。天圣八年庚午科进士，为华州推官、转运使。李纮荐其材，迁大理寺丞，知翼城县。杜衍辟为永兴司录，每与讌语，必引经以对。衍称为益友，荐授秘阁校理。进十二事，按先朝故实校当世之治有所不逮者，以为讽谏，名《三圣政范》。累官刑部郎中、天章阁待制、河北都转运使。留为侍读。为官廉洁，为子甚孝。沈括载其一事，已知其非同小可。 王荆公病喘，药用紫团山人参，不可得。时薛师政自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治。疾可忧，药不足辞。”公曰：“平生无紫团蕅亦活到今日。”竟不受。公面黧黑，门人忧之，以问医，医曰：“此垢污，非疾也。”进澡豆令公靧面。公曰：“天生黑于予，澡豆其如予何！” 睿文批注：王安石，人称拗相公，此言不谬，于此可见斑，梁启超所编纂《王安石传》，略述其详，沈括辑其一二，令人忍俊不禁。而紫团参即《茶经》中之上党参，党参曾经被当作“人参”用并非是故意，因古人参主产于山西上党，便依地名称之为“上党人参”简称“党参”。关于上党人参，在各朝代的文献中均有记载。春秋晚期的《范子计然》书载：“人参出上党，状类人者善”，西汉记载人参产于上党，到唐代《禹贡》也有：“上党郡贡人参二百小两”的记载。迨至宋代，为达官贵人称道之“紫团参”已知其为是桔梗科上党党参，因特殊历史背景，其后很长时间皆依旧党参与人参混称、混用多个世纪。直至清代吴仪洛在《本草从新》中方才以新增品种，把形似防风、根有狮子盘头的桔梗科草药一类独立为新药材品种处理定名为“党参”，党参为桔梗科植物党参、素花党参、或川党参等的干燥根，味甘，性平，人参为五加科植物人参的根，性温，味甘、微苦、微温，”党参与人参功效相似，但药力薄弱不及人参，所以并不能完全代替人参使用。睿文读得此篇，方才究其本源。 赵阅道为成都转运使，出行部内，唯携一琴一鹤，坐则看鹤鼓琴。尝过青城山，遇雪，舍于逆旅。逆旅之人，不知其使者也，或慢狎之，公颓然鼓琴不问。 睿文批注：赵阅道，名抃，字阅道，号知非子，北宋衢州人，著名政治家、理学家与佛学居士，赵阅道以刚正廉洁著称，历任殿中侍御史、龙图阁直学士等职，因其执法严明且不徇私情，被称为“铁面御史”。他注重修身养性，每日焚香告天，反思言行，不敢行不可告天之事。中年后潜心佛法，通过打坐参禅顿悟，留下“一声霹雳顶门开”的悟道偈语2。其晚年生活简朴，临终安详坐化，展现出超脱生死的修行境界。 淮南孔昮，隐居笃行，终身不仕，美节甚高。尝有窃其园中竹，昮愍其涉水冰寒，为架一小桥渡之。推此则其爱人可知。然予闻之，庄子妻死，鼓盆而歌，妻死而不辍鼓可也，为其死而鼓之，则不若不鼓之愈也。犹邴原耕而得金，掷之墙外，不若管宁不视之愈也。 睿文批注：孔昮，淮南人氏，隐居笃行，终身不仕，美节甚高，不为世人所知。若无沈括辑入本书，焉能扬名于世。著书立说，功莫大焉！商山四皓虽隐居于世外，然亦控局于世内，林逋虽亦隐居于野，其诗名显达于外。古之贤能之隐者，若无沈括之流，终至泯然烟灭，无人知晓。 郭进有材略，累有战功。尝刺邢州，今邢州城乃进所筑，其厚六丈，至今坚完，铠仗精巧，以至封贮亦有法度。进于城北治第，既成，聚族人宾客落之，下至土木之工皆与。乃设诸工之席于东庑，群子之席于西庑。人或曰：“诸子安可与工徒齿？”进指诸工曰：“此造宅者。”指诸子曰：“此卖宅者，固宜坐造宅者下也。”进死，未几果为他人所有，今资政殿学士陈彦升宅，乃进旧第东南一隅也。 睿文批注：郭进，北宋河北蠡县人。历仕后晋、汉、周。公元960年，为洺州防御使，充西山巡检，以备北汉。公元969年，从征北汉，为行营前军马军都指挥使。九年，为行营马步军都监，招降北汉民三万余人。太平兴国初，领云州观察使，判邢州，仍兼西山巡检。公元979年，太宗再征北汉，命为都部署，大破契丹援兵。因被护军田钦祚侵凌，自经死。 石曼卿喜豪饮，与布衣刘潜为友，尝通判海州，刘潜来访之，曼卿迎之于石闼堰，与潜剧饮，中夜酒欲竭，顾船中有醋半余，乃倾入酒中并饮之，至明日，酒醋俱尽。每与客痛饮，露发跣足，著械而坐，谓之“囚饮”；饮于木杪，谓之“巢饮”；以稿束之，引首出饮，复就束，谓之“鳖饮”；夜置酒空中，谓之“徒饮”；匿于四旁，一时人出饮，饮已复匿，谓之“鬼饮”。其狂纵大率如此。廨后为一庵，常卧其间，名之曰扪虱庵。未尝一日不醉。仁宗爱其才，尝对辅臣言，欲其戒酒。延年闻之，因不饮，遂成疾而卒。 睿文批注：石延年之豪饮，堪比刘伶，狂太不羁，放浪形骸，其囚饮、巢饮、鳖饮、徒饮、鬼饮无复有继者，曼卿病酒为仁宗所怜，曼卿深知仁宗之仁，骤然停饮，遂成疾而终。 朝士刘廷式，本田家，邻舍翁甚贫，有一女，约与廷式为婚。后契阔数年，廷式读书登科，归乡闾访邻翁，而翁已死，女因病双瞽，家极困饿，廷式使人申前好，而女子之家辞以疾，仍以佣耕，不敢姻士大夫。廷式坚不可，“与翁有约，岂可以翁死子疾而背之？”卒与成婚，闺门极雍睦，其妻相携而后能行，凡生数子。廷式尝坐小谴，监司欲逐之，嘉其有美行，遂为之阔略。其后廷式管干江州太平宫而妻死，哭之极哀。苏子瞻爱其义，为文以美之。 睿文批注：沈括小记一文，嘉其廷式懿德，且东坡亦美其德，著文传世，彼时苏轼与刘廷式同在密州，又为同僚，其弟子由身齐州为官，而刘庭式乃齐州人氏，此事发生于齐州，子由便说与哥哥子瞻。苏轼见疑，询问刘廷式：予偶问之，“哀生于爱，爱生于色。子娶盲女，与之偕老，义也。爱从何生，哀从何出乎?”庭式曰：“吾知丧吾妻而已，有目亦吾妻也，无目亦吾妻也。吾若缘色而生爱，缘爱而生哀，色衰爱驰，吾哀亦忘。则凡扬袂倚市，目挑而心招者，皆可以为妻也耶?”此乃记于苏轼《书刘庭式事》。 第一十四章 国子博士李余庆知常州，强于政事，果于去恶，凶人恶吏，畏之如神。末年得疾甚困，有州医博士，多过恶，常惧为余庆所发，因其困，进利药以毒之，服之洞泄不已，势已危，余庆察其奸，使人扶舁坐厅事，召医博士，杖杀之，然后归卧，未及席而死。葬于横山，人至今畏之，过墓者皆下马。有病疟者，取墓土著床席间，辄瘥。其敬惮之如此。 睿文批注：李余庆，乃国子博士，足见其胸藏锦绣，足智多谋，然其为人刚猛，嫉恶如仇，故多于小人结冤，如常州医博士，因作恶多端，畏惧事发，逢李余庆偶病而处方中杂以毒药，李余庆强势升堂审案，杖毙恶医，未移床榻，已是溘然西去。故而史载曰：“政严猛，嫉恶如仇，豪猾吏有犯者，率不得生，吏民震栗畏若神”。 沈括《梦溪笔谈》（三） 林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。逋常泛小艇，游西湖诸寺，有客至逋所居，则一童子出应门，延客座，为开笼纵鹤，良久，逋必棹小船而归，盖尝以鹤飞为验也。逋高逸倨傲，多所学，唯不能棋，常谓人曰：“逋世间事皆能之，唯不能担粪与著棋。” 睿文批注：林逋虽隐逸于野，以梅为妻，以鹤为子，然其高逸倨傲，学识渊博，诸事皆堪大任，唯不能著棋稼穑。不能手谈尚可，不事稼穑，何来田园之乐？ 第一十五章 延州故丰林县城，赫连勃勃所筑，至今谓之赫连城，紧密如石，劚之皆火出。其城不甚厚，但马面极长且密，予亲使人步之，马面皆长四丈，相去六七丈。以其马面密，则城不须太厚，人力亦难攻也。予曾亲见攻城，若马面长则可反射城下攻者，兼密则矢石相及，敌人至城下，则四面矢石临之。须使敌人不能到城下，乃为良法。今边城虽厚，而马面极短且疏，若敌人可到城下，则城虽厚，终为危道。其间更多？其角，谓之团敌，此尤无益。全藉倚楼角以发矢石，以覆护城脚，但使敌人备处多，则自不可存立。赫连之城，深可为法也。 睿文批注：马面，古代城墙上用于防御敌人的楼台。亦称墩台、墙台、马面，为城墙向外凸出墙体部分用以三面防敌的建筑，是在城墙全线防御。沈括曾亲临其地，以察其详，因此处乃东晋时期匈奴大夏国的都城，也可称之为匈奴所建之唯一都城，该城建城之初，筑城极其严苛，锋镝投射，纷纷堕落，若没其箭矢，当斩监工，佣工，故沈括称其若掘所夯城墙，则火花飞溅，不损毫厘，其城之坚，未所闻也。 第一十六章 张杲卿丞相知润州日，有妇人夫出外数日不归，忽有人报菜园井中有死人，妇人惊往视之，号哭曰：“吾夫也。”遂以闻官。公令属官集邻里就井验是其夫与非，众皆以井深不可辨，请出尸验之。公曰：“众皆不能辨，妇人独何以知其为夫？”收付所司鞠问，果奸人杀其夫，妇人与闻其谋。 睿文批注：杲卿为北宋时期著名丞相，仁宗甚倚重，在润州为知县时，偶审一案，其鞠审之辨，已知非同一般，井深不辨，亡夫之妻赴井边号哭，井中之人乃吾夫，井深莫辨，何以知之，寻其败迹，与奸人合谋杀夫之案旋即告破。 第一十七章 王元泽数岁时，客有以一獐、一鹿同笼以问：“何者是獐？何者为鹿？”雱实未识，良久对曰：“獐边者是鹿，鹿边者是獐。”客大奇之。 睿文批注：王元泽者，乃拗相公之子也。睿文于多处阅得此篇，正所谓虎父岂有犬子耶！ 狄青戍泾原日，尝与虏战，大胜，追奔数里，虏忽壅遏山踊，知其前必遇险，士卒皆欲奋击，青遽鸣钲止之，虏得引去。验其处，果临深涧，将佐皆悔不击。青独曰：“不然。奔亡之寇，忽止而拒我，安知非谋？军已大胜，残寇不足利，得之无所加重。万一落其术中，存亡不可知。宁悔不击，不可悔不止。”青后平岭寇，贼帅侬智高兵败奔邕州，其下皆欲穷其窟穴，青亦不从，以为趋利乘势，入不测之城，非大将事，智高因而获免。天下皆罪青不入邕州，脱智高于垂死。然青之用兵，主胜而已，不求奇功，故未尝大败。计功最多，卒为名将。譬如弈棋，已胜敌可止矣，然犹攻击不已，往往大败，此青之所戒也。临利而能戒，乃青之过人处也。 睿文批注：狄青生前勇猛善战，长于用兵，治军严整。逝世后宋神宗为追念其功绩，曾下令将狄青的画像挂在禁中，并亲手御制祭文予以悼念。元代脱脱曾评价狄青：“青为人慎密寡言，其计事必审中机念而后发。行师先正部伍，明赏罚，与士同饥寒劳苦，虽敌猝犯之，无一士敢后先者，故其出常有功。” 第一十八章 王圣美治字学，演其义以为右文。古之字书，皆从左文。凡字，其类在左，其义在右。如木类，其左皆从木。所谓右文者，如戋小也，水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹而小者曰残，贝之小者曰贱。如此之类，皆以戋为义也。王圣美为县令时，尚未知名。谒一达官，值其方与客谈《孟子》，殊不顾圣美，圣美窃哂其所论。久之，忽顾圣美曰：“尝读《孟子》否？”圣美对曰：“生平爱之，但都不晓其义。”主人问：“不晓何义？”圣美曰：“从头不晓。”主人曰：“如何从头不晓？试言之。”圣美曰：“‘孟子见梁惠王’，已不晓此语。”达官深讶之曰：“此有何奥义？”圣美曰：“既云孟子不见诸侯，因何见梁惠王？”其人愕然无对。 睿文批注：东汉许慎在《说文解字》中系统阐述‘汉字六义’，‌象形‌、‌指事‌、‌会意‌、‌形声‌、‌转注‌、‌假借。其大意国人皆从其言，然如王圣美者，所训诂，另辟一径，亦可通幽。 杨大年因奏事，论及《比红儿诗》，大年不能对，甚以为恨。遍访《比红儿诗》，终不可得。忽一日，见鬻故书者有一小编，偶取视之，乃《比红儿诗》也。自此士大夫始多传之。予按《摭言》，《比红儿诗》乃罗虬所为，凡百篇，盖当时但传其诗而不载名氏，大年亦偶忘《摭言》所载。 第一十九章 睿文批注：罗虬，唐末台州人。生卒年不详，约唐僖宗乾符初前后在世。词藻富赡，与隐、邺齐名，世号“三罗”。累举不第。广明乱后，去从鄜州李孝恭。为人狂宕无检束。籍中有善歌妓杜红儿，虬令之歌，赠以彩。孝恭以红儿已为副戎所聘，不令受。虬怒，拂衣起；明日，手刃杀之。孝恭坐以罪，会遇赦释之。虬追念红儿之冤，于是取古之美女，有姿艳才德者，作绝句一百首，以比红儿，名曰《比红儿诗》盛传于世。睿文录其一二： 其一 一曲都缘张丽华，六宫齐唱后庭花。 若教比并红儿貌，枉破当年国与家。 其二 拔得芙蓉出水新，魏家公子信才人。 若教瞥见红儿貌，不肯留情付洛神。 枣与棘相类，皆有刺。枣独生，高而少横枝；棘列生，卑而成林，以此为别。其文皆从束，音刺，木芒刺也。束而相戴立生者，枣也；束而相比横生者，棘也。不识二物者，观文可辨。 睿文批注：人之初，结绳纪事，以志万物万事，然其“苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”，何以至此？或读此篇，可释胸中之块垒。 金陵人胡恢博物强记，善篆隶，臧否人物，坐法失官十余年，潦倒贫困，赴选集于京师。是时韩魏公当国，恢献小诗自达，其一联曰：“建业关山千里远，长安风雪一家寒。”魏公深怜之，令篆太学石经，因此得复官，任华州推官而卒。 睿文批注：韩魏公即韩琦，韩琦为相十载、辅佐三朝，为北宋的繁荣发展作出了贡献，与富弼并称“富韩”。欧阳修赞其“临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，措天下于泰山之安，可谓社稷之臣”。其文“词气典重” ，为诗不事雕琢，自然高雅 。工于书法，尤善正书 。得见胡恢之诗书， 大有惜才之念，故令其复官。身为宰相，其首功当是选贤任能。 第二十一章 藏书画者，多取空名，偶传为钟、王、顾、陆之笔，见者争售，此所谓“耳鉴”。又有观画而以手摸之，相传以为色不隐指者为佳画，此又在耳鉴之下，谓之“揣骨听声”。欧阳公尝得一古画牡丹丛，其下有一猫，未识其精粗。丞相正肃吴公与欧公姻家，一见曰：“此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中时花也；猫眼黑睛如线，此正午猫眼也。有带露花，则房敛而色泽。猫眼早暮则睛圆，日渐中狭长，正午则如一线耳。”此亦善求古人笔意也。 睿文批注：沈括之点评或失偏颇，然此亦非己见，所谓‘耳鉴’者，以其做画人之名气小大而定，若得李斯手书真迹，必是价值连城，以其统一文字之功也，而青出于蓝者，仅在其次。而‘揣骨听声’系原指古代相术的一种方法，后引申为牵强附会、妄加评判的贬义用法。成语最早出自宋代彭乘《墨客挥犀》卷一：“又有观画而以手摸之，相传以谓色不隐指者为佳画。此又耳鉴之下，谓之揣骨听声。”。此即谓古人通过触摸骨骼、听声音来判断人的贵贱，后发展为对书画鉴赏的批评比喻。 第二十二章 板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后典籍，皆为扳本。庆历中，有布衣毕升，又为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、腊和纸灰之类冒之。欲印则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之，药稍閒，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”、“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用则以纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取，不若燔土，用讫再火令药閒，以手拂之，其印自落，殊不沾污。升死，其印为予群从所得，至今宝藏。 睿文批注：沈括之一载，功德无量，古今中外，言其活字印刷，多有讹误者，以其未详其《梦溪笔谈》之所记也。如此凿凿，却仍有西方史学家欲行篡改，今日阅读全球著名历史学家，斯坦福大学历史学和古典文学教授所编纂的《文明的度量》一书，可谓满纸荒唐，如此著名史学家，却不能秉持学术之公正与求实精神，令我今日读书辈所不齿。 予一族子，旧服芎藭。医郑叔熊见之云：“芎藭不可久服，多令人暴死。”后族子果无疾而卒。又予姻家朝士张子通之妻，因病脑风，服芎藭甚久，亦一旦暴亡。皆予目见者。又予尝苦腰重，久坐，则旅距十余步然后能行。有一将佐见予曰：“得无用苦参洁齿否？”予时以病齿用苦参数年矣。曰：“此病由也。苦参入齿，其气伤肾，能使人腰重。”后有太常少卿舒昭亮用苦参揩齿，岁久亦病腰。自后悉不用苦参，腰疾皆愈。此皆方书旧不载者。 睿文批注：芎藭 xiōng qióng 植物名，又名川芎，多年生草本，叶似芹，秋开白花，有香气，根茎皆可入药。川芎始载于《汤液本草》，《本经》《汤液本草》《药典》中记载川芎可用于活血行气，祛风止痛，对头痛、月经不调、活血行气等症状具有一定疗效。《吴普本草》：黄帝、岐伯、雷公：辛，无毒，香。扁鹊：酸，无毒。李氏：生温，熟寒。《日华子本草》所载：治一切风，一切气，一切劳损，一切血，补五劳，壮筋骨，调众脉，破症结宿血，养新血，长肉，鼻洪，吐血及溺血，痔瘘，脑痈发背，瘰疬瘿赘，疮疥，及排脓消瘀血。然沈括所载之事，大都药理之书未言久服川芎，令人暴死之说。 古人以散笔作隶书，谓之散隶。近岁蔡君谟又以散笔作草书，谓之散草，或曰飞草。其法皆生于飞白，亦自成一家。 睿文批注：散笔即“散卓笔”，属于古代毛笔的一种制式，其笔毫松散柔韧，适合表现灵活多变的笔触，其笔于唐宋时之名笔，属宣笔，为宣州诸葛氏创制，因此又称“诸葛笔”。这种笔逐渐趋向软熟、散毫、虚锋，改变了晋代以前的旧制。此笔“无心”，不用柱毫，而是用一种或两种兽毫参差散立扎成，笔毫软硬适中，具备尖、齐、圆、健四德。无心散卓笔具有性能柔润、根基牢靠、久用不散、书写流畅的特点。散卓笔的笔毫长约寸半、一寸藏于笔中，一支笔可以抵几支其它的笔使用。此笔在宋代颇为流行。沈括言其事，方知蔡襄勤于正楷书写之时，尚能以散笔书写飞草，此前未闻也。 四明僧奉真，良医也。天章阁待制许元为江淮发运使，奏课于京师，方欲入对，而其子疾亟，瞑而不食，惙々欲死逾宿矣。使奉真视之，曰：“脾已绝，不可治，死在明日。”元曰：“观其疾势，固知其不可救。今方有事须陛对，能延数日之期否？”奉真曰：“如此似可。诸脏皆已衰，唯肝脏独过。脾为肝所胜，其气先绝，一脏绝则死。若急泻肝气，令肝气衰，则脾少缓，可延三日。过此无术也。”乃投药，至晚乃能张目，稍稍复啜粥，明日渐苏而能食。元甚喜。奉真笑曰：“此不足喜，肝气暂舒耳，无能为也。”后三日果卒。 睿文批注：四明者，宁波四明山也，奉真和尚或居于四明，所谓良医，于此可见一斑，中医之玄妙，令人拍案叫绝！五脏之相生相克，古人烂熟于胸，应用自如，足见中医之博大精深！ 第二十三章 熙宁中，尝发地得大钱三十余千文，皆“顺天”、“得壹”。当时在庭皆疑古无“得壹”年号，莫知何代物。予按《唐书》，史思明僭号，铸“顺天”、“得壹”钱。顺天乃其伪年号，“得壹”特以名铸钱耳，非年号也。 睿文批注：‘得壹’是唐代安史之乱时期由史思明铸造的稀有古钱币‌，具有重要历史价值，泉界素有“顺天易得，得壹难求”的评价。其‌铸造背景‌：公元760年史思明攻占洛阳后，销毁铜佛铸钱，以一当开元通宝百枚流通。因军事失利，史思明认为“得壹”寓意不祥，仅数月后改铸“顺天元宝”。其古钱币‌存世量‌极少，洛阳墓葬曾出土仅3枚。 沈括《梦溪笔谈》（四） ‌ 第二十四章 治平元年，常州日禺时，天有大声如雷，乃一火星，几如月，见于东南。少时而又震一声，移著西南。又一震而坠在宜兴县民许氏园中，远近皆见，火光赫然照天，许氏藩篱皆为所焚。是时火息，视地中只有一窍如杯大，极深，下视之，星在其中，荧荧然。良久渐暗，尚热不可近。又久之，发其窍，深三尺余，乃得一圆石，犹热，其大如拳，一头微锐，色如铁，重亦如之。州守郑伸得之，送润州金山寺，至今匣藏，游人到则发视。王无咎为之传甚详。 睿文批注：沈括看似闲澹一笔，实则已记一则天文现象，读此一篇，今人皆知其为陨石之坠也。治平元年，乃公元1064年。日禺，《山海经·大荒北经》：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”故而用日禺指日落。又，十二时辰中，日禺一词也是巳时（09时至11时）的别称。而沈括于此所用日禺，当是日落时分。 山阳有一女巫，其神极灵。予伯氏尝召问之，凡人间物，虽在千里之外，问之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。做客方弈棋，试数白黑棋握手中，问其数，莫不符合。更漫取一把棋，不数而问之，则亦不能知数。盖人心所知者，彼亦知之；心所无，则莫能知，如季咸之见壶子，大耳三藏观忠国师也。又问以巾箧中物，皆能悉数。时伯氏有《金刚经》百册，盛大箧中，指以问之：“其中何物？”则曰“空箧也”。伯氏乃发以示之，曰：“此有百册佛经，安得曰空箧？”鬼良久又曰：“空箧耳，安能欺我！”此所谓文字相空，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。 睿文批注：读通此篇，当知其《列子》篇中之季咸见壶子与唐慧忠国师见三藏婆罗门之故事，方解其意，言其事，当知梵语中之‘他心通’乃佛家之六种超越人间而自由无碍之功力。即‘天眼通’，能照见三界六道众生的生死苦乐之相，及照见世间一切之形色，无有障碍。‘天耳通’，能听闻三界六道众生苦乐忧喜之语言，及听闻世间一切之音声，无有障碍。‘他心通’，能知三界六道众生心中所思所想之事。‘宿命通’，又作宿住通，能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。‘神足通’，又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。‘漏尽通’，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。 神仙之说，传闻固多，予之目睹者二事。供奉官陈允任衢州监酒务日，允已老，发秃齿脱。有客候之，称孙希龄，衣服甚褴缕，赠允药一刀圭，令揩齿。允不甚信之。暇日，因取揩上齿，数揩而良，及归家，家人见之，皆笑曰：“何为以墨染须？”允惊，以鉴照之，上髯黑如漆矣。急去巾视童首之发，已长数寸；脱齿亦隐然有生者。余见允时年七十余，上髯及发尽黑，而下髯如雪。又正郎萧渤罢白波辇运，至京师，有黥卒姓石，能以瓦石沙土手挪之悉成银。渤厚礼之，问其法。石曰：“此真气所化，未可遽传。若服丹药，可呵而变也。”遂授渤丹数粒，渤饵之，取瓦石呵之，亦皆成银。渤乃丞相荆公姻家，是时丞相当国，予为宰士，目睹此事。都下士人求见石者如市，遂逃去，不知所在。石才去，渤之术遂无验。石，齐人也，时曾子固守齐，闻之亦使人访其家，了不知石所在。渤既服其丹，亦宜有补年寿，然不数年间，渤乃病卒。疑其所化特幻耳。 睿文批注：沈括之《梦溪笔谈》自宋至今，历代皆奉为科学之书，而撰写此篇，或称玄幻之术，果如是否？虽不能妄议，然今日之量子纠缠已令人类开启心智，未能遽然妄论其非。上篇佛家的六种功力已令人称奇不已，遑论‘神仙之术’。 熙宁中，予察访过咸平。是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓予曰：“此有一佛牙，甚异。”予乃斋洁取视之，其牙忽生舍利，如人身之汗，飒然涌出，莫知其数，或飞空中，或坠地；人以手承之，即透过；著床榻，摘然有声，复透下；光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之，今相国寺西塔是也。 睿文批注：如此神奇之佛牙舍利，为沈括所亲历，已是幸运之至，佛牙舍利不但在今日至尊至重，在佛陀圆寂后的时代也极为宝贝。当时各国为了争夺佛舍利，曾陈兵城下，象兵、马兵、车兵、步兵严阵以待，扬言不惜身命，当以力取。在此紧急时刻，一位名叫香姓的婆罗门从中调解，建议均分舍利，以避免引起争战。此议被前来争夺舍利的八国国王接受，于是舍利被分为八份，每国一份各自请回建塔供奉，即佛牙舍利塔。这次事件佛教史称“八王分舍利”，在以后漫长的历史中，佛舍利因各种因缘，逐渐流散至世界各地。而中国之佛牙舍利，命运多舛，几经战火，现存于北京灵光寺，睿文曾多次入寺拜谒，然未知佛牙舍利之神奇。于此裨补阙漏。 菜品中芜菁、菘、芥之类，遇旱其标多结成花，如莲花，或作龙蛇之形。此常性，无足怪者。熙宁中，李宾客及之知润州，园中菜花悉成荷花，仍各有一佛坐于花中，形如雕刻，莫知其数。暴干之，其相依然。或云：“李君之家奉佛甚笃，因有此异。” 睿文批注：却原来佛家信众，笃信其诚， 则佛祖示以真身以彰其德，果如此，虔敬之徒鲜矣！ 第二十六章 木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新县民家析柿木，中有“上天大国”四字，予亲见之，书法类颜真卿，极有笔力。国字中间或字，仍起挑作尖口，全是颜笔，知其非伪者。其横画即是横理，斜画即是斜理。其木直剖，偶当天字中分，而天字不破，上下两画并一脚皆横挺出半指许，如木中之节。以两木合之，如合契焉。 睿文批注：柿树之奇，何止于此，唐段成式在《西阳杂俎》中曾言：柿木有七德： 长寿：树龄可达数百年。2.树荫大：枝叶繁茂遮荫面积广3.无鸟巢秽物。：少有鸟类筑巢污染。4.无虫蚀：天然抗虫性强。5.叶彤而美艳：秋季红叶极具观赏价值。6.硕果累累：高产且果期持久.7.落叶肥大：叶片宽大可作书写材料 予在中书检正时，阅雷州奏牍，有人为乡民诅死。问其状，乡民能以熟食咒之，俄顷脍炙之类悉复为完肉；又咒之，则熟肉复为生肉；又咒之则生肉能动，复使之能活，牛者复为牛，羊者复为羊，但小耳；更咒之，则渐大；既而复咒之，则还为熟食，人有食其肉，觉腹中淫淫而动，必以金帛求解，金帛不至，则腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。狱具案上，观其咒语，但曰“东方王母桃，西方王母桃”两句而已，其他但道其所欲，更无他术。 睿文批注：中书检正，实为宋代内阁侍读。沈括居此官自然可阅奏牍，雷州所奏，人能咒‘东方王母桃，西方王母桃’即可能将熟肉转生，生转活，活转物，物转本真，若食于腹内，则可裂腹而出，令人至死，此等诅咒之语何以不传诸后世？ 旧俗正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，当时皆可召。予少时见小儿辈等闲则召之，以为嬉笑。亲戚间曾有召之而不肯去者，两见有此，自后遂不敢召。景祐中，太常博士王纶家，因迎紫姑，有神降其闺女，自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，今谓之《女仙集》，行于世。其书有数体，甚有笔力，然皆非世间篆隶。其名有藻笺篆、茁金篆十余名。纶与先君有旧，予与其子弟游，见其笔迹。其家亦时见其形，但自腰以上见之，乃好女子；其下常为云气所拥。善鼓筝，音调凄婉，听者忘倦。尝谓其女曰：“能乘云与我游乎？”女子许之，乃自其庭中涌白云如蒸，女子践之，云不能载。神曰：“汝履下有秽土，可去履而登。”女子乃袜而登，如履缯絮，冉冉至屋复下。曰：“汝未可往，更期异日。”后女子嫁，其神乃不至，其家了无祸福。为之记传者甚详。此予目见者，粗志于此。近岁迎紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之，多自称蓬莱谪仙，医卜无所不能，棋与国手为敌。然其灵异显著，无如王纶家者。 睿文批注：紫姑，亦称“子姑”“坑三姑娘”。中国古代神话中之厕神。最早见于南朝宋刘敬叔《异苑》卷五，谓：“世有紫姑神，古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。”一说姓何名媚，字丽卿，山东莱阳人。唐垂拱三年（687年），寿阳刺史李景纳为妾，为大妇曹氏所嫉，正月十五夜被杀于厕中，上帝怜悯，命为厕神。见《显异录》以及苏轼《子姑神记》。旧俗每于元宵在厕中祀之，并迎以扶乩。 第二十七章 登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之“海市”。或曰，“蛟蜃之气所为”，疑不然也。欧阳文忠曾出使河朔，过高唐县，驿舍中夜有鬼神自空中过，车马人畜之声，一一可辨。其说甚详，此不具纪。问本处父老，云：“二十年前尝昼过县，亦历历见人物。”土人亦谓之海市，与登州所见大略相类也。 睿文批注：河朔，古代泛指黄河以北的地区。宋时为燕云十六州之地，为辽国所占据，欧阳修出使辽国时，所见即是今日之海市蜃楼。 近岁延州永宁关大河岸崩，入地数十尺，土下得竹笋一林，凡数百茎，根干相连，悉化为石。适有中人过，亦取数茎去，云欲进呈。延郡素无竹，此入在数十尺土下，不知其何代物。无乃旷古以前，地卑气湿而宜竹邪？婺州金华山有松石，又如桃核、芦根、鱼、蟹之类皆有成石者，然皆其地本有之物，不足深怪。此深地中所无，又非本土所有之物，特可异耳。 睿文批注：延州，即今之延安。北纬35度，地处黄土高原，沈括所言，应是沉积岩中之化石，不足为奇也。 至和中，交趾献麟，如牛而大，通身皆大鳞，首有一角。考之记传，与麟不类，当时有谓之山犀者。然犀不言有鳞，莫知其的。回诏欲谓之麟，则虑夷獠见欺；不谓之麟，则未有以质之，止谓之“异兽”，最为慎重有体。今以予观之，殆天禄也。按《汉书》“灵帝中平三年，铸天禄虾于平门外。”注云：“天禄，兽名。今邓州南阳县北宗资碑旁两兽，镌其膊，一曰天禄，一曰辟邪。”元丰中，予过邓境，闻此石兽尚在，使人墨其所刻天禄、辟邪字观之，似篆似隶。其兽有角魆，大鳞如手掌。南丰曾阜为南阳令，题宗资碑阴云：“二兽膊之所刻独在，制作精巧，高七八尺，尾魆皆鳞甲，莫知何象而名此也。”今详其形，甚类交趾所献异兽，知其必天禄也。 睿文批注：宋仁宗至和年，大约在1055年，交趾即今之越南北部，向大宋王朝进献‘麒麟’实则为长颈鹿，该生物生活于非洲大部地区，为反刍偶蹄动物，主要分布在撒哈拉以南到南非的地区。尽管长颈鹿自然栖息地并不包括越南，但在历史上，越南曾有长颈鹿的存在。例如，在交趾国曾向汉武帝进贡过“麒麟”，这种“麒麟”实际上就是长颈鹿‌。 第二十八章 海物有车渠，蛤属也，大者如箕，背有渠垄如蚶壳，故以为器，致如白玉，生南海。《尚书大传》曰：“文王囚于羑里，散宜生得大贝如车渠，以献纣。”郑康成乃解之曰：“渠，车罔也。”盖康成不识车渠，谬解之耳。 睿文批注：车渠即砗磲，砗磲为帘蛤目砗磲科砗磲属。世界上最大双壳类软体动物。其质地厚重粗糙，表面有很多巨大隆起与沟壑，贝壳内部多为白色。但有孔雀蓝、粉红、翠绿等诸色，绚丽异常。因壳的表面具有隆起的放射肋，壳缘有大缺刻，弯曲如荷叶边，像一道道深深的凹槽，如车渠，故名。而沈括则以郑玄注释有误，以郑玄不识此物而谬解之，非也。 沈括《梦溪笔谈》（五） 第二十九章 梅询为翰林学士，一日，书诏颇多，属思甚苦，持觚循阶而行。忽见一老卒，卧于日中，欠伸甚适。梅忽叹曰：“畅哉！”徐问之曰：“汝识字乎？”曰：“不识字。”梅曰：“更快活也。” 睿文批注：梅询，字昌言，宣州宣城人，公元989进士，授利丰监判官。宋真宗咸平三年即公元1000年，梅询作为进士考官受到召见，谈论天下大事，极合真宗之意，把他视作奇才，升任集贤院。当时契丹屡次侵犯河北，首领李继迁又强攻灵州，边事危急。梅询上书献策：将朔方授予吐蕃首领潘罗支，令其从后方牵制，使“蛮夷攻蛮夷”。梅询还主动请缨，说：“苟活灵州而罢西兵，何惜一梅询！”真宗大为赞赏其忠心。梅询后来担任太常丞、三司户部判官，常谈战事，结纳豪杰。如此贤良之士，所遇‘属思’苦不堪言，足见文人士大夫每遇落笔苦思，搜肠刮肚，则令人抓狂，故慨叹：不识字，快活至极！哈哈...... 第三十章 鄜延境内有石油，旧说高奴县出“脂水”，即此也。生于水际，沙石与泉水相杂，惘惘而出，土人以雉尾褭之，乃采入缶中，颇似淳漆。燃之如麻，但烟甚浓，所沾幄幕皆黑。予疑其烟可用，试扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大为之。其识文为“延川石液”者是也。此物后必大行于世，自予始为之。盖石油至多，生于地中无穷，不若松木有时而竭。今齐、鲁间松林尽矣，渐至太行、京西、江南，松山太半皆童矣。造煤人盖未知石烟之利也。石炭烟亦大，墨人衣。予戏为《延州诗》云：“二郎山下雪纷纷，旋卓穹庐学塞人。化尽素衣冬未老，石烟多似洛阳尘。” 睿文批注：关于‘石油’一词，古人多称之为‘石漆’‘石脂水’等，例如《后汉书·郡国志》中记载:“石出泉水…其水有肥,燃之极明,不可食,县人谓之石漆。”唐段成式所著《酉阳杂俎》一书所载:“高奴县石脂水,水腻,浮上如漆,采以膏车及燃灯极明。”而迨至沈括《梦溪笔谈》则已明确名称‘石油’，此篇所记极是详尽，为后世留下宝贵历史资料。 解州盐泽之南，秋夏间多大风，谓之“盐南风”，其势发屋拔木，几欲动地。然东皆不过中条，西不过席张铺，北不过鸣条，纵广止于数十里之间。解盐不得此风不冰，盖大卤之气相感，莫知其然也。又汝南亦多大风，虽不及盐南之厉，然亦甚于他处，不知缘何如此？或云，“自城北风穴山中出”。今所谓风穴者已夷矣，而汝南自若，了知非有穴也。方谚云：“汝州风，许州葱。”其来素矣。 睿文批注：解州，即今之山西运城是也，所起之‘盐南风’发屋拔木，几欲动地，如此，其风势之猛，不知其何由。其所兴也，东不过中条，西不过席张铺，北不过鸣条，纵横仅在数十里之间，如此局域小气候，或为盐卤之气所生焉。 北方有白雁，似雁而小，色白，秋深则来。白雁至则霜降，河北人谓之“霜信”。杜甫诗云：“故国霜前白雁来”，即此也。 睿文批注：霜信鸟学名‘白额雁 ‌’。于霜降节气来临之际，白额雁会飞来，因此称“霜信鸟”‌。白额雁为雁形目鸭科雁属之一种鸟类，主要分布在欧亚大陆北部和北美洲北部。它们通常在冬季迁徙到较为温暖之地方越冬，春季再返回繁殖地。白额雁适应性强，常栖息于水生植物丛生之水边或沼泽地，以无毒、无特殊气味之野草、牧草、谷类及螺、虾等为食‌。 温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛”之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡龙湫所在。后因伐木，始见此山。山顶有大池，相传以为雁荡；下有二潭水，以为龙湫。又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见；至谷中则森然干霄。原其理，当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之则高岩峭壁，从上观之适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，则为深谷林莽所敝，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。 睿文批注：‘诺讵那’为雁荡山佛教文化之重要人物，相传为佛教第五大阿罗汉，被尊为雁荡山开山祖师。据史料记载，诺讵那曾在雁荡山大龙湫观瀑坐化，其弟子继承其遗志，使雁荡山成为佛教圣地，并与天台山并称“台雁”，其影响远及日本等地区。 嘉祐中，苏州昆山县海上，有一船桅折，风瓢抵岸。船中有三十余人，衣冠如唐人，系红鞓角带，短皂布衫。见人皆恸哭，语言不可晓。试令书字，字亦不可读。行则相缀如雁行。久之，自出一书示人，乃唐天祐中告授乇罗岛首领陪戎副尉制；又有一书，乃是上高丽表，亦称乇罗岛，皆用汉字。盖东夷之臣属高丽者。船中有诸谷，唯麻子大如莲的，苏人种之，初岁亦如莲的，次年渐小，数年后只如中国麻子。时赞善大夫韩正彦知昆山县事，召其人，犒以酒食，食罢，以手捧而而冁，意若欢感。正彦使人为其治桅，桅旧植船木上，不可动，工人为之造转轴，教其起倒之法，其人又喜，复捧首而辗。 睿文批注：耽罗国（又称耽牟罗、涉罗、儋罗、乇罗等）是12世纪以前曾存在于今韩国济州岛上的古国。耽罗是当地语言“岛国”之意。在《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》中，耽罗以“州胡”之名出现，被描述为位于马韩之西海中大岛上的国家，其人与马韩不同，皆髡头如鲜卑，但衣韦，好养牛及猪。元朝时期，耽罗岛成为元朝流放犯人的地方，并驻有军队进行管辖。明朝时期，耽罗岛一度成为明朝与高丽的争夺焦点。最终，高丽趁明朝忙于对外扩张之际，强行占领了耽罗岛。哈哈，睿文曾于2005年4月24日，奉东大上国之命，乘艨艟巨舰出使该岛。 熙宁中，珠辇国使人入贡，乞依本国俗撒殿，诏从之。使人以金盘贮珠，跪捧于殿槛之间，以金莲花酌珠，向御座撒之，谓之撒殿，乃其国致敬之礼也。朝退，有司扫彻得珠十余两，分赐是日侍殿阁门使副内臣。 睿文批注：珠辇国又名朱罗国、注辇国，为南亚印度半岛上之小国。宋真宗大中祥符八年（公元1015年）九月，珠辇国王罗茶罗乍首次派使节到汴京朝贡，进奉使侍郎娑里三文奉上国表，进言 “十年来海无风涛，古老传云，如此则中国有圣人”云云。 方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也。水浮多荡摇。指爪及碗唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法取新纩中独茧缕，以芥子许蜡缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。其中有磨而指北者。予家指南、北者皆有之。磁石之指南，犹柏之指西，莫可原其理。 睿文批注：指南针之始祖为战国时期（公元前206年之前）出现之“司南”，由天然磁石制成之勺形装置与青铜盘组成，勺柄指向南方。此装置于汉代已用于方向辨别，但属于实验性工具，未大规模应用。迨至宋代如沈括所载，已臻成熟。 岁首画钟馗于门，不知起自何时。皇祐中，金陵发一冢，有石志，乃宋宗悫母郑夫人，宗悫有妹名钟馗，则知钟馗之设亦远。 睿文批注：赵叔向于《肯綮录》中曾析钟馗小妹之由来：“皇祐中，金陵发一冢，有石志，乃宋宗悫母郑夫人，云有妹钟馗，便谓钟馗之设亦远，且明皇病中之梦，何足凭信。郑夫人之妹，偶然有此名耳，未必便为擒鬼者。今人家举动相效，何止此一事，但今人画钟馗，又画一女子于旁，谓之钟馗小妹，其讹至此。”沈括记载之宗悫之妹名钟馗，赵叔向记载宗悫之母妹名钟馗，皇祐时期沈括正当青年，而赵叔向离皇祐时期已远，故沈括所记“悫有妹名钟馗”更为可信。 第三十一章 古人论茶，唯言阳羡、顾渚、天柱、蒙顶之类，都未言建溪。然唐人重串茶粘黑者，则已近乎“建饼”矣。建茶皆乔木，吴、蜀、淮南唯丛茭而已，品自居下。建茶胜处曰郝源、曾坑，其间又岔根、山顶二品尤胜。李氏时，号为北苑，置使领之。 睿文批注：顾渚，集镇名。在浙江省长兴县城西北部、顾渚山麓。山以春秋时吴王夫概登山东顾其渚而得名。产紫笋茶。陆羽品为天下第二,唐代即列为贡品,是时山中设有贡茶院。有金沙泉。天柱山茶是中国历史名茶之一，徽茶，属于绿茶。产于安徽天柱山。蒙山茶主要产于蒙山山顶，故被称作“蒙顶茶”。扬子江中水，蒙山顶上茶。蒙顶茶产于地跨四川省名山、雅安两地的蒙山，四川蒙顶山上清峰汉代甘露祖师吴理真手植七株仙茶的遗址。蒙顶甘露是中国最古老的名茶，被尊为茶中故旧，名茶先驱。 予使虏，至古契丹界，大蓟茇如车盖，中国无此大者。其地名蓟，恐其因此也。如杨州宜杨，荆州宜荆之类。荆或为楚，“楚”亦荆木之别名也。 睿文批注：渔阳最早为燕国所置郡名即公元前283年，治所在今北京密云一带，因地处渔水（白河）之阳得名。隋大业末年，无终县即今天津蓟州区改称渔阳县，渔阳之名自此转移至现蓟州境内。唐代设蓟州，治所仍为渔阳县，此后“渔阳”逐渐成为蓟州的代称。而沈括所载，此地之蓟草高如车盖，故称蓟州。 第三十二章 关中无螃蟹。元丰中，予在陕西，闻秦州人家收得一干蟹，土人怖其形状，以为怪物，每人家有病疟者，则借去挂门户上，往往遂差。不但人不识，鬼亦不识也。 睿文批注：哈哈，沈括所记，焉能有误，秦川八百里，四围环山，交通不便，若抵海岛，绝非易事，而其土著所见干蟹，骇怪不已，故而悬于门楣，以恫吓鬼魅，人有病瘵，旋即病瘥。 交趾乃汉、唐交州故地。五代离乱，吴文昌始据安南，稍侵交、广之地。其后文昌为丁琏所杀，复有其地。国朝开宝六年，琏初归附，授静海军节度使，八年封交趾郡王。景德元年，土人黎桓杀琏自立。三年，桓死，安南大乱，久无酋长。其后国人共立闽人李公蕴为主。天圣七年，公蕴死，子德政立。嘉祐六年，德政死，子日尊立。自公蕴据安南，始为边患，屡将兵入寇。至日尊乃僭称“法天应运崇仁至道庆成龙祥英武睿文尊德圣神皇帝”，尊公蕴为“太祖神武皇帝”，国号大越。熙宁元年，伪改元宝象，次年又改神武。日尊死，子乾德立，以宦人李尚吉与其母黎氏号燕鸾太妃同主国事。熙宁八年，举兵陷邕、钦、廉三州。九年，遣宣徽使郭仲通、天章阁待制赵公才讨之，拔广源州，擒酋领刘纪，焚甲峒，破机郎、决里，致富良江。尚吉遣王子洪真率众来拒，大败之，斩洪真，众歼于江上，乾德乃降。是时乾德方十岁，事皆制于尚吉。广源州者，本邕州羁縻，天圣七年，首领侬存福归附，补存福邕州卫职，转运使章频罢遣之，不受其地，存福乃与其子智高东掠笼州，有之七源。存福因其乱，杀其兄，率土人刘川，以七源州归存福。庆历八年，智高自领广源州，渐吞灭右江、田州一路蛮峒。皇祐元年，邕州人殿中丞昌协奏乞招收智高，不报。广源州孤立，无所归。交趾觇其隙，袭取存福以归。智高据州不肯下，反欲图交趾，不克，为交人所攻，智高出奔右江文村，具金函表投邕州，乞归朝廷，邕州陈拱拒不纳。明年，智高与其匹卢豹、黎貌、黄仲卿、廖通等，拔横山寨入寇，陷邕州，入二广。及智高败走，卢豹等收其余众，归刘纪，下广河。至熙宁二年，豹等归顺。未几，复叛从纪。至大军南征，郭帅遣别将燕达下广源，乃始得纪，以广源为顺州。甲峒者，交趾大聚落，主者甲承贵，娶李公蕴之女，改姓甲氏。承贵之子绍泰，又娶德政之女。其子景隆，娶日尊之女。世为婚姻，最为边患。自天圣五年，承贵破太平寨，杀寨主李绪。嘉祐五年，绍泰又杀永平寨主李德用，屡侵边境。至熙宁大举，乃讨平之，收隶机郎县。 睿文批注：历朝历代，国弱则边患频仍，此则一例也。城头之大王旗，行如起马，令人嗟叹不已。广源州，唐置，是邕州下辖羁縻州，所谓羁縻州，为唐、宋、明各王朝在边疆各民族地区所设置的行政单位，朝廷任命各首领为都督、刺史等，此官职多为世袭，治所在今越南高平省广渊县。古代中原人对边僻的岭南不甚了解，所以将广源州及其相邻地区的侬人称为广源州蛮，后又用广源州蛮的称呼来涵盖今广西西南、云南东南的壮族及越南北部的侬人。宋仁宗皇佑四年即公元1052年，广源州领袖侬智高，发动了规模较大的反对宋王朝的战争，极大地震撼了北宋在岭南地区统治。侬智高叛乱被平定之后不久，宋朝和越南李朝又爆发了宋越熙宁战争。战争结束后，1079年宋神宗赵顼以“荒远”、“瘴疠”为由，以广源州偏远难守，竟将广源州赐予交趾。宗神无能，竟失我大好河山。

“窄袖、绯绿短衣、长靿予及史馆检讨时，议密院札子，问宣头起所。”有错误