黄石公三略

据《史记·留侯世家》载，张良被秦国缉捕，曾隐居下邳，得黄石公传授兵法一部。这位黄石公，据说乃是战国末期的兵学家，名望和鬼谷子不相上下。他隐居济北的谷城山，著书立说，传有《太公兵法》和《黄石公略》等作，就是后人所谓的六韬、三略。但是又有论者，指《三略》是两汉之际，甚至是王莽篡汉的时期所成，只是假托前人的名义罢了。无论如何，这部作品始终具有古代优秀的军事思想，而且是结合治国策略来阐明用兵之道，内涵丰富，见解深刻。黄石公是古代的隐士，张良在博浪沙袭击秦始皇为韩国复仇，黄石公佩服他的志气但惋惜他轻用了自己的才能，于是，让他给自己拿鞋，以挫他的锐气，又和他约会，以巩固他的坚韧之气，然后授书给他，让他去应用。后来，张良运筹帷幄，决胜千里，辅佐刘邦灭了项羽，献给刘邦封韩信为王的计策，在功成之后，又辞官去学习辟谷之道，都不出黄石公的设计范围。

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。 今再读黄石公三略不知凡几，深感其称文小其旨极大，见微知著，受用无穷。黄石公其人物生平，后之君子知之甚少，然推其圮桥拾履之举并遗太公兵法于留侯，反观留侯之运筹于帷幄之中决胜于千里之外之不世功勋，一叶知秋，亦知黄石公之天人之学也！

黄石公:秦汉时期思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道士列入道教神谱。 他把《太公兵法》《黄石公略》传给张良，把《雕刻天书》传给曲阳的宋天昊、杨艺源二位弟子，才使曲阳人学会了雕刻，后来曲阳县成为“雕刻之乡”，闻名于天下。

1为将最重要的是爱兵如子，赏罚分明。赏罚分明，最重要的是尊重各类利益群体的根本需求。有追求的给平台。有诉求的给利益。 2领导者要有慈悲心肠，也要有雷霆手段。 3命令能否执行下去，关键是否合乎道义和民心。 4秘密的研究事情。公开的统一思想。迅疾的执行战略。 5事了拂衣去，深藏功与名。该离开的时候要选择离开。

黄石公何其伟哉——《三略》言简义丰，透辟尤甚，可细品之！

《黄石公三略》与《孙子兵法》有着本质上的不同。它不追求如何打胜仗的具体技巧，而是从更高的战略层面，系统论述治国安邦、任用贤臣、稳固民心的根本法则，核心旨归可以概括为四个字：以人为本。 书中反复强调一个要则： “庶民者，国之本。” 得人心者得天下，失人心者失天下。它不仅是一句道德劝诫，更被视作决定国家兴亡的根本逻辑。全书始终认定：人才是夺取天下、长治久安的根基，国家的强盛不在兵甲之利，而在能否聚拢真正有才能的人。 在权谋运用上，它提出了著名的辩证命题： “柔能制刚，弱能制强。” 柔，并非软弱无能；刚，也并非一味强硬。柔与刚之间，是一种动态的转化关系——如水随形，伺机而动；如弓待发，蓄势而击。真正的力量不在于表面姿态，而在于能否看清时机、灵活切换。 《黄石公三略》糅合了道家、儒家、法家等多元思想，不讲奇谋诡计，不推崇权术诈力，而是冷静地探讨为君之道、安邦之策，分析一个王朝能够长治久安所必须具备的基础条件。 《孙子兵法》教的是如何赢，《黄石公三略》教的是赢了之后该如何治理。它把目光从战场延伸到人心，从胜负延伸到长治，不仅要赢在战场，更要赢得人心。

据传，黄石公是秦始皇父亲的重臣，姓魏名辙。始皇父亲庄襄王死后，轮到秦始皇坐朝当政，他独断专行，推行暴政，忠言逆耳，听不进忠臣元老的意见；魏辙便挂冠归隐，策马离开朝廷。秦始皇听说魏辙走了，想想一来自己还年轻，虽已登基，但立足未稳，身边需要人辅佐；二来魏辙是先皇老臣，如若走了会让天下人笑话自己无容人之量。于是就带亲信人马追魏辙到骊山脚下，用好言好语千方百计挽留，魏辙决心已定，一个劲不愿回去。后来，他就隐居在邳州西北黄山北麓的黄华洞中，因人们不知道他的真实姓名，就称他为黄石公。

圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。《上略》设礼赏，别奸雄，著成败。《中略》差德行，审权变。《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓《上略》，则能任贤擒敌；深晓《中略》，则能御将统众；深晓《下略》，则能明盛衰之源，审治国之纪。 小而精，精而美，融合百家，承上启下，融会贯通，可修身，可齐家！

古人留给当今值得执政者借鉴的治国理政的理念。

好书，这是不是黄老之术里的那个黄老学说？