司马法

看《史记》和《汉书》的时候有很多处司马法的引用，故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危这一句初读时属实惊艳到我了。

用众第五 凡战之道，用寡固，用众治；寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之；若分而迭击，寡以待众；若众疑之，则自用之。擅利则释旗，迎而反之。敌若众，则相众而受裹。敌若寡若畏，则避之开之。 【译文】 指挥作战的要领，兵力弱小应力求营阵巩固，兵力强大，应力求严整不乱。兵力弱小利于变化莫测出奇制胜，兵力强大利于正规作战。兵力强大要能进能止稳重如山，兵力弱小要能进能退出没无常。用优势兵力与劣势敌人交战，应从远处形成包围并留个缺口“让他溃逃”，或者分批轮番攻击敌人。用弱势兵力对付优势敌人，就要虚张声势迷惑敌人，采用出敌意外的方法争取胜利。如果敌人已占据了有利地形，就卷起军旗，假装败退引诱它出来，然后反击它。如果敌人兵力很多，应当察明情况并准备在被围攻的情况下作战。如果敌人兵少而行动谨慎，就应先退让一步，然后乘隙消灭它。 凡战，背风，背高，右高左险；历沛历圮，兼舍环龟。 【译文】 凡是作战，要背着风向，背靠高地，右边依托高地，左边依靠险要，遇着沼泽地和崩塌地要迅速通过，宿营要选择四面有险可守、中间较高的地形。 凡战，设而观其作，视敌而举。待则循而勿鼓，待众之作；攻则屯而伺之。 【译文】 一般作战，先摆好阵势，不忙于作战，看敌人怎样行动，再采取相应的行动。如果发现敌人已准备好圈套，等待我去中它的计，为了适应这种情况，就暂不发起进攻，而等待观察敌人主力的行动。如果敌人进攻，就集中兵力看准敌人的破绽去打击它。 凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规。因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。 【译文】 一般作战，应使用或多或少的兵力去试探敌人，以观察它的变化。用忽进忽退的行动，以观察它的阵势是否稳固；迫近威胁敌人，看它是否恐惧；按兵不动，看它是否懈怠；进行佯动，看它是否疑惑；突然截击，看它阵容是否整治。在敌人犹豫不决的时候打击它，乘敌人仓促无备的时候进攻它，使敌人战斗力无法施展。袭击敌人并打乱它的部署，利用敌人冒险轻进的错误，阻止它实现其企图，粉碎它既定的计划，乘它军心恐惧时歼灭它。 凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之。凡近敌都，必有进路，退必有反虑。 【译文】 凡是追击溃败的敌人，一定不要停息，敌人如果在中途停止，就要慎重考虑它的企图。凡是迫近敌人都城的时候，一定要先研究好进军的道路。退却的时候，也一定要预先考虑好后退的方案。 凡战，先则弊，后则慑；息则怠，不息亦弊，息久亦反。 【译文】 凡是作战，行动过早易使兵力疲惫，行动过迟易使军心畏怯，只注意休息会使军队懈怠，总不休息必然使军队疲困，但是休息久了，反而会产生怯战心理。 其慑书亲绝，是谓绝顾之虑；选良次兵，是谓益人之强；弃任节食，是谓开人之意；自古之政也。 【译文】 禁绝士卒和亲人通信，以断绝他们思家的念头。选拔优秀人才，授予兵器，以提高军队的战斗力。舍弃笨重装备，少带粮食，以激发士卒死战的决心。这些，都是从古以来治军作战的方法。

《司马法》实为兵书战策。是司马氏行兵布阵料敌决战的经验结晶。

初，仁德与公义不但是治国准则，也是作战的原则。 宋襄公作战有“不重伤、不禽二毛、不鼓不成列”的原则，甚至因此而大败受伤致死却不悔。司马穰苴是宋襄公之后约一百五十年的齐国杰出将领，他的作战原则更加灵活，虽仍强调“仁心义行”之人能堪大用，但已明确区分了作战与治国的不同，所谓“国容不入军，军容不入国”。 据说这是我国历史上最早的兵法。此后的兵法，虽仍以“慎战”、“义战”为大原则，在具体战法上，已将仁义二字抛得远远的。致有“慈不掌兵，义不理财”之说。 书中言，为因应瞬息万变的战争形势，要灵活调整战略战术，不拘一格。所谓“执略守微，本末惟权”。这句话非常精彩，mark一下。

《司马法》主要聚焦在军事长官如何培养出众的军事素养上，强调了将领应当做和不应当做的事情，可以作文为将者自我修养的手册。 书中提到的“国容不入军，军容不入国”的思想，非常的有道理。自古以来，由于军队和国家的巨大差异，两者的管理方法就是完全不同的，少有共通之处，但是很多人却因为在一方面颇有建树就想到另一方面大展拳脚，最终导致灾难性的后果。即是政治家又是军事家的人，就是非常稀少的。

认认真真，逐字逐句读完。反正也不长，一点儿都不慌。翻至最后一页，心生不信，这就全书完了？看看时间，二十四分钟。距离上一本姜太公书的五分钟，专注力更甚。 司马穰苴，模糊记得是田穰苴。也就是说，是田齐，非姜齐。故，此书成书晚于孙子兵法。孙武子春秋时人，田穰苴战国时人。书评中有人论及二人兵书，言差矣，亦过矣。 孙子兵法早前读过，但态度没有像现在这样老老实实，一字一句读完。早前古文知识不足，许多章句不能自明，而今修习论语约六七载，研读古文，基本无障碍。甚至更喜古文，厌恶白话文繁琐浅薄无韵味。 观此书，对比所学之古文，犹以管窥豹，得见古人仁义礼智信之三观。今人多哂古人愚蠢，读书方知古人忠行守信，修己以处世。 兵法，何尝不是行世之书。四体五官，何尝不是将帅兵卒？前路未卜，后事难料，何尝不是狭路相逢？

《司马法》是中国古代重要兵书之一，位列“武经七书”。它并非由一人一时写成，而是齐威王时期（战国中期） 由官方组织整理、追述和补充了西周至春秋时期的军事制度和兵法原则，托名于春秋末期齐国著名军事家司马穰苴（田穰苴）。因此，它保存了大量上古军礼、军事制度和战争伦理思想，具有极高的历史价值和思想价值。 核心特点与思想精髓： “以仁为本，以义治之”的战争观： 强调战争的正义性（“义战”），认为战争的根本目的是“讨不义”、“安人”、“爱民”。反对滥用武力，主张“杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也”。 “礼法并重”的治军思想： 融合了西周“军礼”（礼仪规范、等级制度）和战国“军法”（严明法令、赏罚制度）。既重视军队内部的等级秩序、道德规范（“礼”），也强调法令的威严和执行力（“法”）。 “国容不入军，军容不入国”的军政分治原则： 严格区分国家行政（国容）与军队管理（军容）的不同法则和规范，强调军队的特殊性和独立性。 “轻重相权”的战术原则： 强调在战争中权衡利弊（轻重），灵活运用战术。主张“以重行轻则战”（以强大实力对付弱小敌人则战）， “以轻行重则败”（以弱小实力对付强大敌人则败）。 “智”、“勇”、“巧”、“利”的战斗力要素： 综合强调智慧谋略、勇敢精神、作战技巧和武器装备的重要性。 “视敌而举”的灵活应变： 强调根据敌情变化采取行动（“因敌令阵”、“称众、因地、因敌令阵”）。 “仁、义、智、勇、信”的将帅五德： 对将领提出了全面的道德和才能要求。 《司马法》现存五篇内容详解（据《武经七书》本）： 《仁本第一》 - 战争的根本目的与原则 (战争伦理总纲) 核心： 系统阐述“以仁为本，以义治之”的核心战争伦理观。论述战争的正义性来源（“讨不义”）和根本目的（“安人”、“爱民”）。 主要内容： 开宗明义：“古者，以仁为本，以义治之之谓正。” 认为符合仁义的战争才是正当的。 战争正当理由（“九伐”）： 提出可以发动战争的九种情况（如：恃强凌弱、杀害贤良、暴虐百姓、荒废农时、背信弃义等），核心是“除暴安良”。 战争行为规范（“军礼”体现）： “逐奔不过百步，纵绥不过三舍”：追击溃逃敌人不超过百步，跟踪主动退却敌人不超过九十里（体现“仁义”与克制）。 “不穷不能而哀怜伤病”：不逼迫丧失战斗力的敌人，怜悯敌方伤病员。 “成列而鼓”：等对方布好阵势再击鼓进攻（春秋早期战争礼仪）。 “争义不争利”：为道义而战，不为私利而战。 慎战思想： “国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。” 强调平衡备战与慎战。 关键词： 仁本、义战、九伐、军礼、慎战。 《天子之义第二》 - 中央权威、君臣职责与建军原则 核心： 论述天子（君主）的权威、职责，以及建立国家常备军的原则和制度。强调“国容不入军，军容不入国” 的军政分治思想。 主要内容： 君主职责： 确立礼乐法度（“正国”），选贤任能（“择贤”），明察功过（“明法”）。 军政分治： “在国言文而语温…在军抗而立，行遂而果”：在朝廷要文雅温和，在军中要昂首挺立，行事要果断坚决。 “军容入国则民德废，国容入军则民德弱”：将军队的严厉作风带入国家，民众道德会废弛；将国家的宽松礼仪带入军队，军队战斗力会削弱。 建军原则： 选拔人才（“举贤立明”）。 建立制度（“诸侯悦怀，海外来服”）。 明确职责（“设象魏，陈法纪”）。 赏罚公正（“赏不逾时，罚不迁列”）。 军事教育： 强调对民众进行军事教育和训练（“春蒐秋狝”）。 关键词： 天子之义、国容军容、军政分治、建军原则、赏罚公正。 《定爵第三》 - 战前准备、组织管理与战术原则 核心： 论述战前的各项准备工作、军队的组织管理以及基本的战术运用原则。内容较为庞杂。 主要内容： 战前准备（“战备”）： 统一意志（“凡战，定爵位，著功罪”）。 招募人才（“收游士，申教诏”）。 分析敌情（“询厥众，求厥技”）。 储备物资（“方虑极物，变嫌推疑”）。 激发士气（“养力索巧，因心之动”）。 组织管理（“五虑”）: 提出成功的五个关键因素（“顺天、阜财、怿众、利地、右兵”）。 治军要素（“七政”）: 列举治理军队的七项具体事务（“人、正、辞、巧、火、水、兵”）。 战术原则： “轻重相权”： “凡战，以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战。” 强调根据敌我力量对比（轻重）决定战与不战及如何战。 “视敌而举”： 根据敌情变化采取行动（“称众、因地、因敌令阵”）。 协同作战： “凡马车坚，甲兵利，轻乃重。” 强调各兵种（车、步）和装备的协同。 “攻战守，进退止，前后序”： 强调进攻、防守、进退、行止都要有章法秩序。 将领素质： 重申“仁、义、智、勇、信、利”六德。 关键词： 战前准备、五虑七政、轻重相权、视敌而举、协同有序、将帅六德。 《严位第四》 - 阵法部署、作战指挥与战场纪律 核心： 详细论述军队在战场上的阵形部署、位置职责、指挥信号、行动规范以及严格的战场纪律。这是本书中操作性、技术性最强的一篇。 主要内容： 阵法与站位： 强调阵形稳固（“凡战之道，位欲严”）。 规定不同位置（“位”）士卒的职责和行动准则（“立卒伍，定行列，正纵横”）。 “凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜”：战车靠密集巩固，步兵靠阵形坐定（稳固），铠甲靠厚重坚固，兵器靠轻便取胜。 指挥信号： 详细规定金鼓旌旗等指挥工具的使用方法（“奏鼓轻，舒鼓重”、“旌旗麾左则左，麾右则右”）。 作战行动： “凡战：非陈之难，使人可陈难；非使人可陈难，使人可用难；非知之难，行之难”：布阵不难，让士兵听从指挥布阵难；让士兵布阵不难，让他们在阵中有效作战难；懂得道理不难，付诸行动难。 强调冲锋陷阵的勇猛（“凡战，既固勿重，重进勿尽，凡尽危”）。 战场纪律： 极端严厉：“在军抗而立，行遂而果，介者不拜，兵车不式…不服法，吏士之罪也。罪至不赦。” 强调服从：“将军死绥（退却），有前无却。” 将军应死于阻止士卒退却。 连坐法雏形：“凡诛，皆以明法，一人之罪，其众共之。” 关键词： 严位定职、阵法部署、金鼓旌旗、指挥号令、战场纪律、连坐严法。 《用众第五》 - 兵力运用、士气掌控与应变策略 核心： 论述如何根据兵力多寡（用众/用寡）进行作战，掌控军队士气，以及应对各种战场情况（尤其是敌众我寡）的策略。 主要内容： 兵力运用原则： “凡战之道，用寡固，用众治”：兵力少要稳固防守，兵力多要严整有序。 “寡利烦，众利正”：兵力少利于变化多端（骚扰、奇袭），兵力多利于正面作战。 “以轻行轻则危…以重行轻则战”（重申《定爵》的“轻重相权”）。 士气掌控（“气机”）： “凡战，以力久，以气胜”：靠实力持久，靠士气决胜。 “凡战，三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过瞬息”：下达命令要有时效性，不能拖延。 强调将领要善于观察和利用士气（“避其锐气，击其惰归”）。 应变策略（尤其敌众我寡）： “敌若众，则相众而受裹；敌若寡若怯，则避之开之”：敌众则集中兵力受其包围（固守待变），敌寡或怯战则避让或诱其分散。 “背风背高，右高左险…”：利用有利地形。 “凡战，设而观其作，视敌而举”：布好阵观察敌人动向，根据敌情行动。 灵活撤退： “退不可追…退如山动。” 撤退要有章法，使敌人不敢追。 强调“智”与“勇”的结合： “上死不生，上生不死。上死不胜，上生必败。” 只知死拼或一味贪生都不能取胜，要智勇双全。 关键词： 用众用寡、掌控士气（气机）、避锐击惰、敌众我寡策略、地形利用、智勇结合。 《司马法》的核心价值与特点： 上古军礼的“活化石”： 最大价值在于保存了大量西周至春秋时期的军事礼仪、制度和战争规范（如“成列而鼓”、“逐奔不过百步”），是研究先秦军事史、制度史和社会伦理思想的珍贵资料。 “仁本义战”的伦理高度： 将战争伦理提升到“仁”与“义”的哲学层面，强调战争的道德合法性（“九伐”）和对人道主义的有限尊重（“不穷不能”、“哀怜伤病”），体现了早期中国战争思想中的人文关怀。 军政分治的明确原则： “国容不入军，军容不入国”的提出，是对国家治理与军队管理不同规律的深刻认识，具有深远影响。 “礼法交融”的治军特色： 既强调等级秩序、道德规范（礼），也重视法令严明、赏罚必信（法），反映了从春秋礼乐文明向战国法治文明的过渡特征。 “轻重相权”的朴素辩证： 对力量对比（轻重）与战术选择关系的论述，体现了朴素的军事辩证法思想。 历史演变的痕迹： 书中同时存在反映早期车战礼仪的保守原则（如“成列而鼓”）和适应战国战争实际的灵活战术（如“视敌而举”、“避锐击惰”），清晰地展现了军事思想的演变过程。 重要提示： 作者与成书： 非司马穰苴亲著，是战国中期齐国官方整理的古代军事法典汇编，托其名以增重。反映了从西周、春秋到战国早期的军事思想积淀。 理想化色彩： 部分关于“军礼”的记载（如“成列而鼓”）在战国残酷的现实中已难以实行，带有一定的理想化或追述性质。 双重性： 既包含崇高的战争伦理和古老的制度礼仪，也包含严厉甚至残酷的战场纪律（如连坐、将军死绥）。 研究价值大于实用价值： 相比《孙子》、《吴子》的普适战略战术，《司马法》对于了解先秦军事制度、战争观念和社会伦理更具史料价值。其具体战术受时代（尤其车战）限制较大。 总结来说，《司马法》是一部承载着厚重历史与伦理价值的兵学经典。它告诉我们： 战争的最高准则是“仁”与“义”（仁本义战），应以“安人”、“爱民”为目的，有“九伐”之规。 治国与治军法则截然不同（国容不入军，军容不入国），军队需要特殊的纪律和规范。 上古战争曾有其庄重的礼仪与克制（如军礼），尽管后世渐衰。 力量对比（轻重）是战术选择的基础（轻重相权）。 战场管理极端严格（严位定职、金鼓号令、连坐严法），秩序是生命线。 用兵之道在于灵活应变（视敌而举），尤其要善处众寡、掌控士气（用众用寡、气机）。 它不仅是兵书，更是一部理解中国古代政治伦理、军事制度演变和早期战争文明的重要窗口。其蕴含的慎战思想、人道关怀（尽管有限）和军政分治理念，至今仍具启示意义。

《司马法》是较之《孙子兵法》和《吴子兵法》更早的兵书，其主旨是“仁义”、“慎战”，给后世兵家颇多启示，值得一读赏析。

古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。

不确定，在此之前，为何留此一言半语而未尽！！