悲华经

蕅益大师也曾深深赞叹这部经典，并为之作序、撰写概要。 序文不长，今恭录于此，以作共勉： 大悲释尊，能为难事；较十方三世佛，偏称勇猛。 而悲华一经，叙述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利经，谓：摄取净土菩萨、如余华；惟大悲苦行善萨，如芬陀利华也。 然、释尊成佛，刹海微尘数劫；为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣。其长子成佛，名宝藏。既劝轮王千子，及诸小王，供佛发心，各取净土；后独发悲誓，愿取秽土。 呜呼！我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃；聚此五浊世间，自非释尊彻底大悲，何由得闻出世法要？ 当知：今日四众弟子，无非昔日曾饮大悲血、食大悲肉、受用大悲头目脑髓、及余身分者也！释尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种；我辈犹复不思报恩，尚可为人乎？ 经云：‘菩萨有四法懈怠：一、愿取净世界；二、愿于净众作佛事；三、愿成佛、不说声闻辟支法；四、愿成佛、寿命无量。 有四种精进，一、愿取不净世界，二、不净人中作佛事，三、成佛说三乘法，四、成佛得中寿。’此经宗要，概不出此。 然、懈怠菩萨，如恒河沙；而精进菩萨，迄今不满十人。故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐。苦口叮咛，不一而足。 吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界，于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨。 吴兴唐宜之，甫读是经，不禁感泣。山东耿闇然，适闻是经，便誓流通。此皆释尊真实眷属，一切人中芬陀利华也！此经久行世间，五浊不难度尽。深心随喜，为之序。”

重诵《悲华经》，随喜赞叹到感动，菩提心自然而发。 《悲华经》全名《大悲莲华经》，主要讲述释迦牟尼佛，弥勒佛，到楼至佛等贤劫千佛，及文殊，观音，地藏，普贤，大势至等诸大菩萨在因地如何发起菩提心，如何发愿上求佛道下化众生，乃至如何修行成佛的本事因缘。了解诸佛菩萨的因地发愿和修学历程，也就更加理解和深信诸佛菩萨果地的功德和依正庄严。因果真实不虚，愿力不可思议！ 尤其大悲菩萨在因地发愿专门入五浊恶世，无佛世界去宣说佛法，救度苦难众生的历程。 本经对于五浊恶世的相貌和大悲菩萨的发愿思维历程叙述的很详细。诵读《悲华经》，才更加理解《佛说阿弥陀经》中，阿弥陀佛赞叹释迦牟尼佛能于娑婆世界五浊恶世成就菩提是为甚难稀有之事。 所以本经的名字为《大悲莲华经》，即大悲菩萨能于五浊恶世的淤泥中行大悲心救度众生，开出智慧圣洁的莲华，这是甚难稀有的。也意喻莲华生于淤泥而不染，是大悲中之大悲心。 阿弥陀佛为众生创建了无有众苦，但受诸乐的极乐世界，希望众生都要离苦得乐。那么，是谁告诉众生这个信息，并引导众生往生极乐呢？正是我们的教主释迦牟尼佛，还有药师佛等十方诸佛。是地藏菩萨，文殊菩萨，观音菩萨，普贤菩萨等生生世世发愿，愿生于五浊恶世，难行能行，难忍能忍，引导众生往生极乐。

《悲华经》是大乘佛教中的重要经典之一，其全称又作《悲莲华经》或《大乘悲分陀利经》，由北凉时期的昙无谶所译。该经典的核心内容聚焦于释迦牟尼佛在秽土成佛的过程，以及其广大的誓愿。“悲华”意为“慈悲的白莲花”，是对释迦牟尼佛的赞誉，象征着其大慈大悲的精神。 全经共有六品，其中《诸菩萨本授记品》为第四品，详细讲述了宝藏如来授转轮圣王阿耨多罗三藐三菩提记，即无量寿佛，以及观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨等诸佛菩萨的因缘关系和修行、发愿、利生的功德。这些故事不仅阐明了观世音菩萨、阿弥陀佛等之间的关系，而且也展现了释迦牟尼佛在过去行菩萨道时，以大悲心哀愍恶世无依无怙的苦难众生，誓愿摄取不净国土，作大饶益，调服教化烦恼愚痴的秽土众生，令得解脱苦海。 《悲华经》中还记载了释迦牟尼佛在过去世作为宝海大臣时，发愿取秽土成佛的故事。经中提到，释迦牟尼佛在过去发五百大愿，要如何在秽土中成佛，以及过去如何奉献的过程。这些故事和教义对于净土宗学人来说，具有特殊的意义，因为它们不仅介绍了阿弥陀佛与观世音菩萨的来历，也说明了释迦牟尼的出世因缘。 此外，《悲华经》还强调了菩萨的四法懈怠与四法精进，指出虽然经中赞叹菩萨于秽土成佛，但实际上懈怠菩萨众多，而精进菩萨寥寥无几。因此，释迦牟尼佛虽然自取秽土，仍劝秽土众生求生净土，以期得到不退转的境界，方能在秽土大作佛事，饶益有情。 综上所述，《悲华经》是一部深刻阐述佛教慈悲精神和菩萨行愿的重要经典，它不仅讲述了释迦牟尼佛及诸佛菩萨的成佛因缘，也启示了修行者应如何发心、修行以及利益众生。

我们读这部悲华经，读懂它不是为了去崇拜一个外在的神，而是为了去发现自己，因为你就是宝海梵志，你在无数个前世里也曾发下过类似的大愿，否则你不会在刷到灾难题的视频时心痛落泪，你不会在听到不公益的事件时愤怒拍案，你不会在看到别人受苦时本能的想要去帮一把，这种不由自主就是你大悲心的基因密码。 在这个被消费主义和成功学彻底裹挟的时代，我们最大的痛苦不是赚不到钱，买不起房，而是我们弄丢了自己的初心，忘记了我们来到这个世界的真正目的。 悲华经就是一面照妖镜，它照出了世俗成功的虚妄，也照出了你内心那个金光闪闪的本来面目，他告诉你不要怕，你不是那个在办公室里唯唯诺诺的打工人，不是那个在深夜里独自哭泣的孤独灵魂，你是那个曾在宝藏佛面前为了一切众生而发下五百大愿的人，你的愿力从来都没有消失过，他只是在等一个契机被你重新记起。

身口意清净　　除灭诸垢秽 一心恭敬礼　　十方三世佛 普贤愿力故　　悉睹见诸佛 一一如来所　　一切刹尘礼 于一微尘中　　见一切诸佛 菩萨众围绕　　法界尘亦然 以众妙音声　　宣扬诸最胜 无量功德海　　不可得穷尽 以普贤行力　　无上众供具 供养于十方　　三世一切佛 以妙香华鬘　　种种诸伎乐 一切妙庄严　　普供养诸佛 我以贪恚痴　　造一切恶行 身口意不善　　悔过悉除灭 一切众生福　　诸声闻缘觉 菩萨及诸佛　　功德悉随喜 十方一切佛　　初成等正觉 我令悉劝请　　转无上法轮 示现涅槃者　　合掌恭敬请 住一切尘劫　　安乐诸群生 我所集功德　　回向施众生 究竟菩萨行　　逮无上菩提 悉供养过去　　现在十方佛 愿未来世尊　　速成菩提道 普庄严十方　　一切诸佛刹 如来坐道场　　菩萨众充满 令十方众生　　除灭诸烦恼 深解真实义　　常得安乐住 我修菩萨行　　成就宿命智 除灭一切障　　永尽无有余 悉远离生死　　诸魔烦恼业 犹日处虚空　　莲花不著水 遍行游十方　　教化诸群生 除灭恶道苦　　具足菩萨行 虽随顺世间　　不舍菩萨道 尽未来际劫　　具修普贤行 若有同行者　　愿常集一处 身口意善业　　皆悉令同等 若遇善知识　　开示普贤行 于此菩萨所　　亲近常不离 常见一切佛　　菩萨众围绕 尽未来际劫　　悉恭敬供养 守护诸佛法　　赞叹菩萨行 尽未来劫修　　究竟普贤道 虽在生死中　　具无尽功德 智慧巧方便　　诸三昧解脱 一一微尘中　　见不思议刹 于一一刹中　　见不思议佛 见如是十方　　一切世界海 一一世界海　　悉见诸佛海 于一言音中　　具一切妙音 一一妙音中　　具足最胜音 甚深智慧力　　入无尽妙音 转三世诸佛　　清净正法轮 一切未来劫　　悉能作一念 三世一切劫　　悉为一念际 一念中悉见　　三世诸如来 亦普分别知　　解脱及境界 于一微尘中　　出三世净刹 一切十方尘　　庄严刹亦然 悉见未来佛　　成道转法轮 究竟佛事已　　示现入涅槃 神力遍游行　　大乘力普门 慈力覆一切　　行力功德满 功德力清净　　智慧力无碍 三昧方便力　　逮得菩提力 清净善业力　　除灭烦恼力 坏散诸魔力　　具普贤行力 严净佛刹海　　度脱众生海 分别诸业海　　穷尽智慧海 清净诸行海　　满足诸愿海 悉见诸佛海　　我于劫海行 三世诸佛行　　及无量大愿 我皆悉具足　　普贤行成佛 普贤菩萨名　　诸佛第一子 我善根回向　　愿悉与彼同 身口意清净　　自在庄严刹 逮成等正觉　　皆悉同普贤 如文殊师利　　普贤菩萨行 我所有善根　　回向亦如是 三世诸如来　　所叹回向道 我回向善根　　成满普贤行 愿我命终时　　除灭诸障碍 面见阿弥陀　　往生安乐国 生彼佛国已　　成满诸大愿 阿弥陀如来　　现前授我记 严净普贤行　　满足文殊愿 尽未来际劫　　究竟菩萨行 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣

翻开《悲华经》，读到韦陀菩萨本愿那一页时，突然愣住了。 经里说，宝藏如来为千位太子授记，兄弟们都发愿成佛，各自奔赴光明。轮到韦陀，他只说：我愿在最后，等所有人都安顿好了，等佛法长存于世，等我守护过的修行人都证得菩提，我再成佛。那个佛号，叫楼至。 “不争先，不执果。” 在千百次的离别中：也许真正的守候不是抓住不放，而是像韦陀菩萨那样，你走你的成佛大道，我在这里护着你脚下的路。不必同行，但一直都在。 团队里那个新来的同事总是毛手毛脚，你耐着性子教了又教。周末加班，你帮他改完最后一版方案，下班了，同事们都离开了，你拿起扫把准备清扫一下办公室，时想起韦陀菩萨手中的宝杵，原来宝杵对外是降魔，对内是降伏那颗急躁的心。护人，也是在护自己心中的那份温柔。 人生这场修行，谁不是在一边赶路一边回头？有相聚就有别离，有期待就有落空。但韦陀菩萨用无量劫的守候告诉我们：有些等待不必追问归期，有些守护不需要被看见。 就像父母在深夜留的那盏灯，朋友在低谷时递来的那杯茶，陌生人在你狼狈时侧身让出的那半步。 今天不妨给曾经有恩与你的，曾经挂念为之付出的，因为磁场不合，互相不对付，曾经的他／她发一条消息吧：“最近好吗？谢谢曾经的一路同行。” 又或许你在心里轻轻念了一句：南无护法韦陀尊天菩萨，回向这万家灯火。 愿我们都能像他一样，安稳渡己，温柔待人。不争不抢，但该在的时候，一直都在。 不是所有深情都写在脸上，有一种深情叫“你先走，我垫后”。

《悲华经》受记品让我找到了贤劫的书本依据（经上称此劫为“善贤”），更能理解《阿弥陀经》里面为什么最后世尊说在此五浊恶世成佛“是为甚难”又为什么“皆称赞我不可思议功德”了，以下转知乎王路的一部分： “宝海的八十个儿子分别授记之后，还有宝海的三亿弟子。他们此刻正坐在门外，教其他众生受三皈依。宝海又劝他们发无上菩提，取诸佛世界。于是，三亿弟子，除一千人之外，都发愿在这个删提岚世界成佛。 为什么“除一千人之外”呢？那一千人是干嘛的呢？他们为什么不跟着在这个世界成佛呢？ 这一千人，是读诵“毗陀外典”的。毗陀，是婆罗门经书。换言之，这一千人，是读诵外道典籍的。所以，别人都发愿求取佛土，他们剩到了最后。他们示现的根机差一点，愚钝一点，取佛土要比人家晚一点。 究竟地说，诸佛道同，并没有差别。不过因为凡情妄执，佛菩萨才作这样的开演。 在这一千人中，有个最突出的，叫“婆由比纽”，他对佛说：我愿在五浊恶世成佛，为贪嗔痴很重的众生，宣说正法。 这就非常有意思了。转轮圣王，第一个取净土，取的是无上的“安乐世界”。观世音、“得大势”，都是在净土，到普贤才愿意在不净土行菩萨道。而轮到一千外道，婆由比纽，偏偏取五浊恶世。 他的同伴“火鬘”很不解：为什么你愿在五浊恶世成佛？ 以凡情揣测，很容易想：因为他笨呗。因为他读“毗陀外典”，脑子比人家愚钝，不知道取净土，偏偏取秽土。 婆由比纽还没开口，他的师父，就是前面劝一切人的宝海，宝藏如来的父亲，开口了。他说：“这正是菩萨的大悲成就。因为五浊恶世的众生太苦了。在五浊恶世成佛，对烦恼非常重的众生，才能有大利益。” 于是，宝藏如来授记他，在第二大阿僧祇劫的“袈裟幢世界”成佛，号“金山王如来”。 接下来，是千人中的第二个，火鬘。火鬘受了师父宝海和婆由比纽的启发，也发愿在众生有贪嗔痴三毒的地方，不能专心于善法的地方，人寿四万岁时成佛。 为什么他选人寿四万岁时呢？因为人寿四万岁时，还不算太恶劣。我们说“五浊恶世”，是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊，就是两万岁以下时。在劫浊中，其他四浊会一一生起。人寿四万岁时，还不是“五浊恶世”。 宝藏如来就授记他：未来你成佛的世界，在第二大阿僧祇劫的后半分。那个世界叫“娑婆”。为什么叫娑婆？因为众生要忍受三毒和诸多烦恼之苦。那时的大劫，叫“善贤”。在这一大劫中，有贪嗔痴慢的众生，也有千佛成就。贤劫之初，人寿四万岁，你是千佛中第一位成就的，叫“拘留孙如来”。 这个娑婆世界，就是我们现在所在的世界。我们可以看到，前面转轮圣王、一千王子、十千众生、八万四千小王、九十二亿众生、宝海八十个儿子、三亿弟子除一千人外，已经取了种种净妙世界，到现在，“娑婆世界”才被人取。 是娑婆世界太不起眼吗？恰恰相反，娑婆世界太起眼了，起眼到没有人愿意取这个世界。一切世界，几乎都被挑完了，才终于有人肯挑娑婆世界，还是读诵外道典籍的人挑的。 不管怎样，拘留孙如来，成了贤劫千佛中最初的佛。 火鬘之后，第二位说，我愿在拘留孙如来后，人寿三万岁时成佛。宝藏如来说，好，你就叫“伽那迦牟尼如来”。 第三位说，我要在贤劫时，人寿减为两万岁，初入五浊时成佛。宝藏如来说，好，你就叫“迦叶如来”。 这给下一位留了难题。因为迦叶如来，已经取到人寿减为两万岁的世界，再下去，那就不仅是娑婆世界，更是“五浊恶世”了。 娑婆世界，也叫“堪忍”，种种痛苦，很够你忍一壶的。而五浊恶世，就是娑婆世界中的娑婆世界。 于是，接下来这位说：我也愿在贤劫成佛，但是，我不愿在五浊恶世成佛。迦叶如来涅槃后，人寿越来越少，根机越来越差。人寿十千岁时，善根已经很薄了，人们会认恶知识为佛，对三福毫无兴趣，只知造恶，极少修善，烦恼覆心，绝无智慧，何况人寿千岁时呢。等人寿减到百岁，众生连善恶都分不清，更不要说行善。这时的众生，几乎没有教化的可能。我愿等人寿减少到十岁时，从天上下来拥护众生，教十善法，这样，人寿就会慢慢增长。等增长至八万岁，我再成佛。 想必大家都知道他是谁了。他就是弥勒佛。 弥勒佛本来应该比释迦牟尼佛先成佛的，因为他修行得更快。但他的弟子修行得慢。释迦牟尼佛为什么修行得慢，因为他把功夫都花到教化弟子上去了。他不求自己速速成佛，正因如此，反而先于弥勒成佛。 如果按照求取诸佛世界的次序，轮到“娑婆世界”中的“五浊恶世”时，本来是该第四个人挑的，但他没要，嫌这一段太差，跳过去了。后面的人，也依次往后挑，把这一段遗弃了。一直到最后的最后，才被人捡起来。那个捡起它的人，后来就成了释迦牟尼佛。所以，释迦牟尼佛虽然是贤劫第四佛，但他不是第四个发愿的，他是最后一个。 宝藏如来听了这位愿在人寿八万岁时成佛者发的愿，就说：菩萨有四种懈怠。哪四种？下行、下伴、下施、下愿。破身口戒，叫下行；亲近声闻、辟支佛，叫下伴；不能舍弃一切，叫下施；不为调伏一切众生，叫下愿。 然后授记他：在贤劫时，等五浊恶世过去，人寿增至八万岁时，你做佛，号“弥勒如来”。 这一千人中，除了婆由比纽，还有九百九十九人。其中九百九十八人，都在娑婆世界贤劫成佛。但是，没有一个，在娑婆世界的五浊恶世成佛。迦叶如来，是在五浊开始时成佛的。 这九百九十九人中，最后一位，年纪最小的，叫“持力捷疾”，宝海叮嘱他：你要发大悲心呀！ 持力捷疾说：好，我不求声闻，不求辟支佛，只求无上大乘，你且听我作狮子吼。 可是，宝海退到一边，找到了五位侍者。这五位侍者，是五条龙：手龙、陆龙、水龙、虚空龙、妙音龙。 前面所有取佛土的，都是人。人的觉悟比龙要高。龙无论怎么有法力，总是畜生道的，总要愚痴些。宝海没让持力捷疾在这时求取佛土，反而先把机会给龙，告诉五条龙，应该发起无上菩提心。 龙毕竟是畜生道的，他们说：我们什么都没有，没有办法供养佛法僧，没种善根，怎么能发无上菩提心呢？ 宝海就把身上的宝物，分给了龙：左耳宝环给了手龙，右耳宝环给了陆龙，所坐宝床给了水龙，所持宝杖给了虚空龙，纯金澡罐给了妙音龙，说：孩子们，拿去供养佛，发心求取佛土吧！ 宝海把一切都布施了。这五条龙，先前没有种善根的愚痴者，也都授记在贤劫成佛了。 前面九百九十八人，加上五条龙，已经有一千零三位得到贤劫成佛的授记了。 这时，宝海对持力捷疾说：轮到你了。你可以求取净妙庄严世界，不要考虑劫数长远。 持力捷疾走到宝藏如来前，问：世尊，贤劫当中，有几佛出世？ 宝藏如来说：半贤劫中，有一千零四佛出世。 持力捷疾说：愿我在贤劫诸佛世尊涅槃后，最后一位妙音龙成佛时，修菩萨道。愿我在他们将成佛时，奉施饮食，愿我在他们般涅槃后，收取舍利，起塔供养。正法垂灭，我当护持，令不断绝。刀兵劫时，我将教化一切众生，令其不杀，乃至不行十恶。其他一千零四佛在半贤劫中调伏众生，出世、涅槃；我将在其余半贤劫调伏众生而成佛。这半贤劫里，诸佛所有声闻弟子，毁于禁戒、堕在诸见、于诸佛所无有恭敬，生于瞋恚、恼害之心，破法坏僧，诽谤贤圣，毁坏正法，作恶逆罪。我成佛时，悉当拔出于生死污泥，令入无畏涅槃城中。若我涅槃，正法与贤劫一起灭尽，请令我的牙齿、骨骼、舍利，化作佛之形象，遍至十方世界无佛之处，化作三乘佛法，教化无量无边众生，悉令不退。于无佛之时，以此化佛之像度化众生。于无珍宝世界，化作摩尼宝珠，如雨落下。若我不能做大医王，即令我堕阿鼻地狱。 宝藏如来赞叹：你将于来世做大医王，号“火净药王”，正法灭后，你当成佛，号“楼至如来”。 楼至如来，就是贤劫最后一尊佛。 5、 前面九百九十八人（千人中除掉“婆由比纽”和“持力捷疾”），加上五条龙，是一千零三位。而宝藏如来说，半贤劫有一千零四佛，那剩下一位是谁？ 就是宝海自己。 所有人都得到了授记，龙也得到了授记，只剩下宝海。 宝海想：我已劝无量无边众生，住于无上菩提。在这贤劫中，还是有些众生，被一千零四佛舍弃。 那就是娑婆世界五浊恶世的众生。这些众生，能作五逆，毁坏正法，诽谤圣人，行于邪见。诸佛为什么不取这个世界这个时段？因为这时的众生太难调伏，环境太糟糕，太恶劣了。 宝海想：既然没有人要，那就留给我吧。我愿发起最后的大誓愿，成就菩萨所有大悲。愿以后一切菩萨，都能如我所愿，取不净土，于不净世界成佛，拔生死众生，令安住三乘。 宝海对宝藏如来说：请把诸佛世界不能容受的众生，交于我的国土。其他菩萨，虽然生起悲心，却依旧不能取五浊恶世。请让我在贤劫中人寿千岁时，行菩萨道，以三昧力，久久住于生死中忍受诸苦，而不舍弃如是众生。如有众生生生世世向我乞求所需，无论饮食、医药、衣服、卧具，乃至城邑、妻子、手脚、头目、皮血、身命，我皆以大悲心布施于他，不求果报，但为调伏其心。我要做的苦行，过去没有人能做，一切外道、声闻、缘觉、大乘行者，没有谁能做到这种程度。未来众生也没有。他方世界，有人造五逆罪，犯四重禁，而被诸佛摒弃，就让他来我的世界，我将依其根机，为其演说八万四千解脱法门。十方世界，一切众生，成就恶业，我当代为受苦，如堕阿鼻地狱，我将代之而入。若我能成就如此佛事，请让除佛之外一切有情涕泣我前，头面作礼，赞叹我大悲成就，无能及者。 转轮圣王无量清净，即刻从座中起，头面作礼赞叹。随后，观世音菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、种种菩萨，皆头面作礼，合掌恭敬赞叹。 《观无量寿经》里讲，一切众生念佛都能往生，“唯除五逆，诽谤正法”。但最后，连五逆的、谤法的，也都能往生，为什么？因为他们虽然暂时不能往生，但他们会来娑婆世界走一圈，到娑婆世界，受了释迦牟尼佛的教化，回心清净，就可以往生了。 五逆谤法的众生，诸佛清净世界所不能容受，但释迦牟尼佛的世界是要他们的。娑婆世界、五浊恶世的众生，是什么来头？是一切世界、十方诸佛所放舍者。 他们在无始劫里造下深重恶业，已被清净世界遗弃，但只要他们知道有释迦牟尼佛，称念释迦牟尼佛，即可来到娑婆世界，听闻正法，来世转生净土。 娑婆世界，一方面是个非常非常糟糕的世界，来到这里，就表示先前造下深重的恶业，被清净世界遗弃。另一方面，也是个非常非常幸运的世界，因为这里是无始劫来的转折点，秽土秽到极致，净土近在咫尺。如果在其他不净世界，更不知何时有机会见佛闻法，得生净土。 这就容易理解《阿弥陀经》里，释迦牟尼佛为什么不问自说，劝人发愿，往生净土。 释迦牟尼佛身在娑婆世界，却不遗余力地，将一切众生遣送到极乐世界。其他诸佛都是唤你去他的国土，释迦牟尼佛却劝你离开他的国土。 娑婆世界，一切相遇，都意在告别。 宝海先劝其他众生求取清净国土，自己到最后，选择了秽恶至极的国土。未来他在娑婆世界五浊恶世，以三昧力，行菩萨道，为“大悲菩萨”，成“释迦牟尼佛”。 释迦牟尼佛劝众生往生净土时说：“如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。” 这是最难最难的事情了。 宝藏如来赞叹不已，遂向大众开示菩萨“四法懈怠”和“四法精进”。 菩萨哪四法懈怠？第一，愿取清净世界。第二，愿在发善心调伏烦恼的众生中作佛事。第三，成佛之后，不说声闻、辟支佛法。第四，成佛之后，寿命无量。 菩萨哪四法精进？第一，愿取不净世界。第二，愿在不净众生中，施作佛事。第三，成佛之后，以三乘说法。第四，成佛之后，得中人寿命，不长不短。 需要注意的是，这是菩萨道的四法懈怠、四法精进。并不是凡夫。这是发了大悲心，愿意牺牲头目脑髓的菩萨事业。如果是凡夫，恋著秽土，没有生起出离心，却说“愿取不净世界”，就是自欺欺人了。 因此，诸佛寿命无量无尽，释迦牟尼佛世寿八十而入灭。 这时，会中有人被大悲菩萨感动，站起来说，愿在大悲菩萨生生世世行菩萨道时，做他的侍使，在他要成佛的一生，做他的父亲，还有人愿做他的母亲，还有人愿做他的乳母，还有人愿做他的声闻弟子。 有个裸形梵志，站起来对大悲菩萨说：当你在无量劫中，行菩萨道时，我会生生世世跟随你，向你求索一切所需，我要向你求索衣服、床榻、卧具、房舍、屋宅、象马、车乘、国城、妻子、头目、髓脑、皮肉、手脚、耳鼻、舌身。由此帮助你圆满布施波罗蜜，乃至般若波罗蜜。等你成佛后，我将做你的弟子，请你为我授记。 大悲菩萨说：你真是我的无上道伴，在百千万亿劫中向我索求，我将舍弃所有，以清净心布施给你，你不会因此得到任何罪愆。 我们此生此世，如果能发起清净的菩提心，那么，向我们索求一切永不疲厌的人，就是我们的无上道伴。如果不能发起清净菩提心，他们就是冤亲债主。在事相上没有什么不同，但因为发心不同，名字也就不同了。 后来，释迦牟尼佛做菩萨时，曾无数次牺牲头目脑髓，布施众生。他做大王时，有人找他要整个国土，他把国土送给他。有人找他要两只脚，他就拿刀砍下两只脚给他，说：愿我来世具足无上戒足。又有人找他要两只眼，他就把两只眼摘下给他，说：愿我来世具足无上五眼。又有人找他要两只耳朵，他割下耳朵给他，说：愿我来世具足无上智耳。依次施舍了男根、血肉，又有人求索两手，他用右手砍断左手，左手不能自己砍，他说，你自己来取吧。割截身体后，血肉之躯被无数虫蚁、蚊蝇、狐狼、雕鹫来吃。最后，他把舌根也布施掉，说：愿我来世得成广长舌相。 大悲菩萨成佛之后，以佛眼观无量世界，对弟子说：十方诸佛，没有一个不是在我的劝化下，发起无上菩提心的。 正如删提岚世界里，一切求取诸佛国土的人，都出于宝海的劝化。 那时，宝海在删提岚世界发愿求取娑婆世界五浊恶世，恒沙之外的遥远世界，大地六种震动，放大光明，遍照世间，花雨漫天。每个世界的众生见此情景，都跑去问佛：何故大地六种震动，有大光明，雨种种花？ 佛说：在据此无比遥远的世界里，有位大悲菩萨，今日最初发起了无上的菩提心。”

💐💐💐 🙏🙏🙏 《悲华经》核心可归纳为三点： 核心主线‌：以“悲华”（慈悲白莲华）喻释迦牟尼佛，讲述其前世宝海梵志，在诸佛皆选净土成佛时，主动发五百大愿，誓在五浊恶世的秽土救度苦难众生。 配套内容‌：系统记载阿弥陀佛、观世音、大势至、文殊等诸佛菩萨的因地发愿与成佛授记，串联起大乘多佛净土的缘起脉络。 核心思想‌：倡导“秽土成佛”的精进精神，对比“求净土自度”的懈怠发心，凸显“不舍浊世众生、大悲代苦”的大乘菩萨行内核。

站在无明凡夫，各种分别执着的角度来写这本经的评论的话，就会发现原来诸佛菩萨因地发愿也分高下，也分懈怠与精进，宝藏如来一针见血说的很明确了，当然他也是在站在方便说的角度来说，毕竟法界无边，众生无量，谁度也是度，去别人家度众生啥都行，自己家里留点高端大气上档次的，自家空气好点，也是没错的。 那么问题来了，有人愿意降世净土做教主，自然也就有人不选净土，而入众生共业的污浊之地作佛普度众生，可见这个宇宙之中果然是差异性，哪怕佛也是因缘个个不同的。从前不太懂华严经中为何释迦牟尼是华藏世界主，善财五十三参中各种境界，最后一参普贤无边身的境界令人惊诧，乃至佛说观普贤菩萨行法经中也是如此，这本经中最后释迦牟尼佛示现了如来无边身境界，才算露出了一点佛境界的无量无边深不可测的感觉。 大宝积经中目犍连曾借佛神力要穷究佛音边际，结果跑到九十九恒河沙外的佛国回不来了，是的，回不来了，他以为自己靠自己神通过去的，说自己累了立马回不去了，需要休息，那个佛立马说，你可别这样说，没有佛神力加持你根本来不了我这个佛土，说你要现在往回赶，一劫你也回不去，回去了你家佛陀涅槃都不知道多久了，黄花菜都凉了，此时释迦牟尼放光让目连看到，话说就如同今天所谓的黑洞，时空隧道，攀着佛光我们的神通第一大目犍连尊者，如力士屈伸臂顷，回到娑婆世界，立马向佛忏悔，我错了！至于说佛的无见顶相，我忘记了是哪部经里也有天人还是罗汉去查了，反正到了无色界最高天还是看不到顶在哪里。 经中最后谈到释迦牟尼以是四法，诸佛世尊所不能及，我翻了翻内容第一个应该是释迦牟尼佛功德无量无边，第二方便无量无边，第三色身无量无边，第四世界无量无边。看完悲华经就会发现为啥法华经中从地涌出那么多金身菩萨了，那都不是事了，十方佛土微尘数的如来都是释迦牟尼因地劝化的，何况菩萨了。 不过这本经中还有些与别的经对不上的地方，比如阿弥陀佛的佛土问题，观世音，得大势，文殊师利的说法，和别的经都对不太上，不过也都是方便，时空都是虚幻的，这就没什么可说了，不过会更感觉释迦牟尼佛的伟大，也更会让修行者发起菩提之心，难得如今之世得遇佛法，基本都是曾经有过修行，否则这样的世道，能钻进修行这么一个极为小众的行列基本不可能，宿世没有习气怎么可能？另外，还有再来大菩萨布道讲法，真的是末班车了，能往前走就走走，走到哪里算哪里，然后不行了死了能有个把握去极乐世界学功夫，不过去极乐世界可也不是那么容易的，自己没点功夫还真去不了，中阴幻境中随便一迷就投胎了，根本不会想起佛号来的，如果没有大力菩萨进中阴去让你念佛号，自己念佛号的话，需要要足够的修行功夫，否则想都别想。

《悲华经》介绍了三千大千世界种种佛土差别，以及诸佛在净土或不净土成佛并度化众生的缘由，是因为其在菩萨道时的发愿，愿力所致；也重点提到了释迦牟尼佛发愿在五浊恶世成佛，慈哀救拔秽土世界里，那些福慧浅薄众生的过程。 值得推荐。美中不足的是，第18章到21章，似乎排版有点问题，有的内容顺序错了。