禅宗直指

禅宗，显密，念佛……一切法门都是手段，指引着你证到自己的真如。佛家把真如比作“镜子”。那么，简单说，佛法万千法门，就是让你悟到自己是镜子（大彻大悟），接着擦镜子（渐修）。 顿悟，就那么一下子，“哦，我非肉身，镜子也。” 这就是顿悟了。怎么见到呢？靠渐修。 渐修，就是把习气擦干净，就看到了镜子的本来面目。 小乘，是从四圣谛入手，不是擦，是靠沉淀（打坐）。习气的根根还在，碰到外境还是会对境生心，但是因为有禅定力，罗汉们的烦恼心、嗔心等，是很小，甚至没了的。不像世间人，在环境中变化的很快，时刻能炸毛。 中乘，辟支佛，又乘缘觉、独觉。他们不是因为苦才入道，而是观察十二因缘。发现，只要破除一环，十二因缘就散了，不会再来世上了。 大乘，是菩萨乘。他们从六度法门入手，自度度人。 佛是从不同根器，设立不同教法，引导着众生出世。 道路不一样而已，都离不开“擦镜子” “见镜子”。即“定慧”法门。说二，是一。 文中一再强调，不要执着在解悟上，不要只动嘴皮子，得自己实修。你没有定力，没有真见到自己的本来面目时，在外境的腥风血雨中，怎么可能定的住？好比狂风一来，小树折了，大树才能挺的住。 根据自己的根器，选择一个法门，老老实实地“擦镜子（改习气）”，必能有所成就。

南怀瑾老师评语：     作者石成金，是清朝的进士，他曾做官，晚年学禅。这本书的前面，是他个人学佛的心得与见地，是理学家的学禅路线，也很好，依此修行，人天之果，决不堕落。

这里的禅宗是北宗的“渐悟”禅，这里的“悟”是“小悟”，要悟后起修，修道证道得道。我个人更认同南宗讲的“顿悟”，悟了就是悟了，是真的大彻大悟了。事实上法即一种，见有迟疾，法无顿渐，人有利钝。文中字里行间充满了儒家的味道，正如南怀瑾评价的“是理学家的学禅路线”。之所以要修，就因为一开始就被朱子理学带歪了。

作为禅宗入门与修证的实用典籍，《禅宗直指》紧扣“明心见性”核心，摒弃繁复义理，以直白通俗的语言拆解禅修迷障。 它不重文字纠缠，专引公案、直指本心，既破除“向外求佛”的执着，也为修学者厘清“顿悟”与“渐修”的脉络，提供可依循的实践路径。 虽未深探禅宗哲学全貌，却精准切中修行关键，让初学者能快速把握禅门核心要义，是连接理论与实修的桥梁，对想入门禅宗、探寻心性本质的读者极具参考价值。

佛氏歸真，則知覺運動，視聽言動，能視能聽，能言能動，無非是性。 凡夫逐妄，則知覺運動，視聽言動，能視能聽，能言能動，無非是妄。

做佛法的功夫，要参禅了生死，要明心见性、顿悟成佛，首先就要立下坚定的志向：我一定要做到，决不后退，虽万难而勇往直前，这条路不论怎么曲折，不论怎么困难，我粉身碎骨也在所不惜。要有唐玄奘法师西天取经的精神，宁可向西而死，绝不返回东土一步而生；要有鉴真大师六渡东海去日本传戒的精神，眼睛瞎了照样要去。参禅要有这种心，假如没有，这个就不好说了。事实上，世间成大事者都必须有志向，一定是百折不回，越挫越勇，这样才可以的。假如碰到点困难就打退堂鼓，前怕狼后怕虎，那就免谈。为了成佛，我们来拼掉这一生都值得！想一想，我们千百万亿劫生死轮回，就用这一生的拼死换来千百万亿劫的解脱，多么值得啊！假如我们今生不了生死，再轮回下去，什么时候碰到佛法都很难讲。所以要有志向，而且志向要坚定，叫做立坚志。要立下坚定的志向，就是要发宏愿。我们说发宏愿就是立志，人无志而不立，一个人没有志向，他就是一个混日子的庸俗人，是一个没有用的人，他每天就得过且过，整天糊里糊涂过日子，他的这一生就注定完蛋，来生更不要说了。

选摘几句原文，跨年宵夜。🙏🙏🙏 1、男子無志。鈍鐵無剛。女子無志。爛草無穰。 ​2、纔知佛法。是救我出離苦海之事。方欣欣樂為。 ​3、佛法工夫。最怕說閒話管閒事。要知閒話閒事。俱令人心散神飛。無益有損。且將好光陰虗度。真為可惜。 ​4、勿謂今年不學而有來年。日月逝矣。歲不我延。嗚呼老矣。 ​5、佛法工夫。不怕死不得活。只怕活不得死。 ​6、外觀百物。謂之放光。內觀一心。謂之返照。能放光又能返照。此心之所以為靈妙也。月能照萬物。不能返照。鏡能照萬象。亦不能返照。以二者之明俱不靈也。 7、妙喜云。人說靜了方悟我是悟了方靜。未悟時心識紛飛。悟了時方貼貼地。 ​8、問何名聖情。何名凡情。答無分別是非。於一切境上法上。不著不取。是名聖情。有分別是非。於一切境上取著。是名凡情。無凡情。有聖情。有情亦是無情也。 🙏🙏🙏

。佛全是覺。覺全是道。乃至人心。名為識神。名為染法。六根妄用。八識熾然。生死根因。三途種子。佛之所以精勤修行。單為去此。

非常强调"有为法"，其实离原本佛经意思有些远了，甚至有点今天印度苦行僧"强制许愿权"的倾向。

典型的汉族禅宗实修秘录，不是那种注意瞎搞的，而是那种踏踏实实把所有的修行过了一道的，所以上面写了能实证的东西是可以学的，要是没写的，那最好不要学