大乘五蕴论

《大乘五蕴论》依大乘瑜伽行派的教说，简要阐释了五蕴、十二处、十八界等三科，是法相宗的重要入门书之一。具体内容如下： 五蕴 - 色蕴：指四大种（地界、水界、火界、风界）及四大种所造诸色，包括身境界中除四大种外的滑性、涩性等。 - 受蕴：即受心所，是领纳外境所产生的感受。 - 想蕴：为想心所，能于外境取相、形成概念。 - 行蕴：除受、想心所之外的一切心法及不相应行法等六十七法，如触、作意、思等心所，以及得、命根、众同分等不相应行法。 - 识蕴：指阿赖耶等八识，其中阿赖耶识是最胜心，能摄藏一切种子，还能摄藏我慢相，缘身为境界；最胜意是缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢及我爱等相应之识。 十二处 包括眼处、色处、耳处、声处等。眼等五处及色声香味处如前色蕴中所释，触处包括四大种及所触一分，意处即识蕴，法处包括受想行蕴、无表色等及无为法。 十八界 即眼界、色界、眼识界等。眼等诸界及色等诸界如十二处中所说，六识界依眼等根缘色等境，以了别为性，意界指无间灭等，用以显示第六意识及广建立十八界。 此外，论中还就十八界进行了诸门分别，如就有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏等方面进行了分类和阐释，以对治一性我执、受者我执、作者我执三种我执。

《大乘五蕴论》以“五蕴”（色、受、想、行、识）为核心，将众生身心与外境的构成拆解为清晰体系，是理解佛教“人无我”“法无我”的关键典籍。 它摒弃冗杂论述，直契要义，既界定五蕴各自的体相，又阐明彼此的关联与无常本质。文字精炼却义理透彻，不只是罗列名相，更引导读者透过对五蕴的观照，破除“我执”迷障。对研习唯识或探索心性者而言，这部论著如一把精密的钥匙，能助其深入剖析身心运作的规律，开启对“诸法空相”的认知之门。

玄奘大师短小精悍之作《大乘五蕴论》，对色受想行识五蕴和各种心法心所有法进行定义分析，将各种心理表现和深层心理结构总结概括。之前上佛学导论课时便有学到其中的名相，最喜欢“精进”和“轻安”的概念，不放逸的同时又心不粗重，心身轻安地于善法上保持精进。还有些概念词句不大懂，留待日后深入学习唯识。

世亲菩萨这本短论就是身心结构说明书，把人人都具备的身心拆开清点，也是通往《百法明门论》最顺滑的跳板。

三不善根：贪不善根。嗔不善根。痴不善根 云何为见。所谓五见。一萨迦耶见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。

本论最大亮点，在于厘清“五蕴”“百法”“十二处”“十八界”诸概念之关系。 【五蕴】色蕴（四大及四大所造色） ⊇【百法】色法十一（眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色） =【十二处、十八界】五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）+ 六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘） 其中：触 = 四大 + 四大所造色，所触一分 = 触 - 能触（四大）；另意根（即末那识）乃无色根，不属于色法十一，而属于心法八 【五蕴】受蕴（三领纳） 【五蕴】想蕴（于境界取种种相） 【五蕴】行蕴（除受想。诸余心法及心不相应行） =【百法】心所有法五十一（遍行五：触、作意、受、想、思；别境五：欲、胜解、念、定、慧；善法十一：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害；根本烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；随烦恼二十一：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱；不定四：睡眠、恶作、寻、伺） + 心不相应行法二十四（得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性） 【五蕴】识蕴（于所缘境了别为性。亦名心意） =【百法】心法八（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识） ⊇【十八界】六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意识）+ 意根（即末那识） ⊇【十二处】意处（即意根） 另：此处前后文或有不一致处，也请诸善知识答疑开示： 前文言，「云何识蕴。谓于所缘境了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者。谓阿赖耶识」，即识蕴乃指心法之八个识；后文言，「言意处者。即是识蕴意」。 故有疑惑，此“意处”究竟是指意根/第七识，还是指识蕴所含八个识？若是指意根，则与前文不一；若是指八个识，前六识乃六根触六尘而生，已于十二处外另立名言，共同构成十八界，彼此之间不应互相含摄，即意处不应含摄前六识。

核心一句话：为什么佛要说蕴、处、界？ 答：为了对治三种我执。一性我执、受者我执、作者我执。 1. 一性我执 我执：认为有一个“单一、不变、整体”的我。 - 觉得我是一个整体，不是拼凑的。 - 常执：“我就是一整个，不可分。” 对治：说【五蕴】 - 把“我”拆成：色、受、想、行、识。 - 告诉你：没有一性的我，只有五蕴和合。 2. 受者我执 我执：认为有一个“在感受、在受用”的我。 - 觉得有个“我”在看、在听、在享受、在受苦。 - 常执：“是我在感受这一切。” 对治：说【十二处】 - 只有根+境，触则识生。 - 没有一个“受者我”，只有六根六境相对。 3. 作者我执 我执：认为有一个“能做、能主宰、能行动”的我。 - 觉得“我能决定、我能造业、我是作者”。 - 常执：“是我在做、我在主宰。” 对治：说【十八界】 - 只有根、境、识三和合，才有动作、了别。 - 没有一个“作者我”，只是因缘作用。

学佛先学法相，何为法相？法相就是佛亲口说的那些名词，在世界上讲一门什么课，即便说教数学，里面有很多的专属名词，学医学的，里面也有很多专属名词，学工程的也有很多专属的名词，如果这些名词你不知道，那么他这套学说你是不会知道的，同样的在佛教里面也有很多的专属名词，这就是佛亲口说的法相，这个如果你不学的话，你要把佛法搞得很清楚，那是不可能的。 你说你对《论语》，《大学》，《中庸》《道德经》《黄帝内经》有很深了解，但是却从来没有研究过《说文解字》。那你这了解怕是有很大的问题，有很多的“自以为”在内。 大乘五蕴论就是这么一本佛教“蒙学”，但是虽然说是基础讲解，但碍于今人的佛学文化基础已大不如古人，故而本书也需要合适的解读版本方可理解。

这本论，其实就是讲解五蕴，但是如何讲的呢？还是通过和百法的对照，顺带讲了十二处，十八界。 这本论，才一卷，内容很短，有心研究它的人，应该自己去把对照关系全部画出来。 （我的公众号，愚千一，里面已经画了一些，可以参考）

本书涉及到佛教很多概念，各概念用简短几个字定义之，而对概念的定义中又用了很多佛学的概念性词汇，非佛教（学）专业人士看不懂也正常。 至少我这样安慰自己，可以说啥都没看明白，以后不敢抱着对佛学颇有了解的感觉，在玄奘这里甚是惭愧啊，道阻且长，慢慢磨吧！ 希望未来有机会再赏其魔力吧