大乘广五蕴论

这个是对大乘五蕴论的一个扩展补充，比是世亲菩萨的弟子写的，和大乘五蕴论一脉相承，写得更细。不过无论是看大乘五蕴论也好还是本书也好，如果没有如法的法师来讲解，是一定看不明白的，因为里面充满了各种的名词概念，而且佛教名词概念都是不能望文生义的。估计这也是法相宗难学的原因吧。如果你对法相宗有兴趣，且有一定的佛学基础可以看，如果不是不建议看，会绕晕的。考虑到有人主动搜索到本书，应该都是有缘人，故推荐。

在喜马拉雅录了音频，录完了但还是一知半解，有时间找讲解看看。

去年听完傅新毅教授的讲解 但还得重新看一下 理解基本的名词术语

评论区有人批驳本论，之前虽然直接在他评论下面反驳，但疑似被删除，为防贻误他人，特此列条破斥，此人原文附下： “此论的“创新”在于将【阿赖耶识】直接划入“识蕴”当中，相当于将出生五蕴的法，认定为被五蕴之一的识蕴所涵盖。这是非常容易造成争议的知见，而且涉及了最基础的法义判断，所以不能因此论其他内容与世亲菩萨的《大乘五蕴论》一致，而笼统认为此论也可归于正论。” 以下是主流论典原文依据： 《大乘五蕴论》（世亲菩萨造）：云何识蕴。谓于所缘境了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者。谓阿赖耶识。” ​《显扬圣教论》（无著菩萨造）： 论曰。心者谓心意识差别名也。问何等为识。答识有八种。谓阿赖耶识眼耳鼻舌身识意及意识 《大乘阿毗达磨集论》（无著菩萨造）： 云何建立识蕴？谓心、意、识。何等为心？谓阿赖耶识，有诸习气种子安集，异熟所摄，阿赖耶识为体。

安慧菩萨造 唐中印土沙门地婆诃罗译 --《阅藏知津》藕益智旭大师

这是应该要读的一部论典，五蕴是脱离轮回首要解决的问题。

此论的“创新”在于将【阿赖耶识】直接划入“识蕴”当中，相当于将出生五蕴的法，认定为被五蕴之一的识蕴所涵盖。这是非常容易造成争议的知见，而且涉及了最基础的法义判断，所以不能因此论其他内容与世亲菩萨的《大乘五蕴论》一致，而笼统认为此论也可归于正论。 相关背景：安慧论师在古印度活跃的时间略早于玄奘法师西行时期，他的弟子般若鞠多写《破大乘论》700 颂，为此玄奘法师专门造《制恶见论》1600颂破斥之。