大乘离文字普光明藏经

摘离文字般若波罗蜜强调直接证悟的重要性，指导信徒在修行中超越文字的限制，达到智慧的圆满。 都是我认识的字，拼凑在一起，完全不知道在说什么 善男子：（梵：kula-putra），是佛教经典中对信佛、行善、有善根的男性信众的尊称。

去年粗读一遍，一点印象也没有了，今年重诵，因为学般若经典的缘故，印象深刻了。 本经很短，内容也很精湛。 胜思维菩萨请问佛陀: 世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。 佛陀围绕这三个问题进行阐释。 所应永离者:即贪嗔痴，我慢疑，昏沉懈怠等 所要护持者:非我所安勿施与人。 如来所觉悟者:众生皆具佛性，此佛性者即普光明藏，不来不去，无因无缘，不生不灭，不增不减。 此经是般若系经典，但同时导归净土。识得本心，回归本源自性，即见自性弥陀，回本源净土。

仅以此功德， 一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满; 三者回向，法界众生，同生净土。

三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。 引用一句： 人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。 寻求内心对明天的更多确定性，想读佛经从这一部开始吧！

今天突然想这不就是一大堆高智慧的人在开专题会议学习嘛 会议地点有了 参会人员和职务有了。四海八荒的各大菩萨。以及隐瞒自己身份的不知道活了多久的佛师尊。 主持人也有了，释迦摩尼佛。 提议题的人也有了，胜思维菩萨。 议题也有了，三个。何者一法是诸菩萨所应永离，何者一法是诸菩萨应常护持，何者一法是诸如来现所觉了。 会议内容也有了，九个菩萨永离一个菩萨应常护持还有一个如来无所觉了。 最后会议落实人员也有了。 会议召开的很圆满。 4.23记。希望还有别的感想。 今天又突然觉得。胜思维菩萨所提的三点好像就是如何内在要求自己，对待自己；如何对带别人以及如何看待世界。人生观社会观和意识形态的问题。我们慢慢摆脱贪嗔痴慢疑就会越来越清醒，世间百态就很少乱了自己心绪；我们尊重别人，不干涉别人的行为目标就会和别人相处愉快，减少很多人与人之间的矛盾；我们在看待问题上多一些无常，又不失慈悲，就相当于有一个很好的意识形态，为人处世就会冷静又不冷酷。8.20

大乘离文字普光明藏经经文及诵读仪轨 恭请十方三世一切诸佛菩萨、龙天善神、金刚护法慈悲加持，弟子诚诵《大乘离文字普光明藏经》回向给尽虚空遍法界一切众生，尤其是我们家所有人的宿世累劫冤亲债主、历代宗亲、堕胎婴灵、附体阴气众生。 愿诸众生永具安乐及安乐因、愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦、愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。 愿所有众生生生世世都能够获得具足七德之善趣（种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大）；愿所有众生生生世世都能够在出生时，立即值遇正法，并有如理修持之自由；愿所有众生都能够令上师心生欢喜，日日夜夜之中行正法；愿所有众生都能够听闻佛法后修持精华义，彼生越过三有之大海（欲界之有、色界之有、无色界之有）；愿所有众生都能够演说妙法，成办利他，无有厌倦心；愿所有众生都能以无偏大事业，普度一切众生，成就阿耨多罗三藐三菩提。愿所有众生精进修行，永不退转。 愿一切众生都能够得到此经文的利益及诸佛菩萨的慈悲加持，都能够化解冤结、皆得业障消除，离苦得乐，皈依三宝，福慧增长、菩提芽生、世出世法皆得顺利，圆满吉祥，尽此生往生极乐，究竟成佛！我愿无尽，诸佛菩萨加持无尽，此经利益众生无尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

白话译文，欢迎各位指正 一 如是我闻。 释：正如我所听闻的。 一时佛在王舍城耆qí阇shé崛kū山中 释：那是佛陀在王舍城的灵鹫山。（一时是指佛陀讲经师资道合、机教相叩的时刻。耆阇崛是梵语的译音。“崛”通“窟”，又译为灵鹫山，是佛陀讲高级经义的指定地方，证明《大乘离文字普光明藏经》是一部高级经书） 与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才 释：与百千亿的大菩萨在一起，这些菩萨都有大智慧，在佛法指导下，勤奋上进地修行，具有善巧方便，印证了无言的佛法具有巧妙辩论的才能。 是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲 释：他们在这里又不在这里，这两者不相违背，善于调伏身心，具有所有的解脱，常入禅定，处于内心清净的状态中，不舍弃慈悲心，以惭愧为身形，以智慧为荣耀，经常大量的布施他人，无私奉献，给人带来利益， 如同充满珍宝的大洲。 了知诸法善不善相，不著文字而有言说 释：了知宇宙中的一切有形无形的事物和现象，包括思想的本质，也了知诸法的善相和不善相。他们不执着于文字，而有道理言说。（禅宗认为佛法乃一种终极真理，语言文字是有界限的，不足以诠释形容世间法则。语言文字是人为的枷锁，执着于语言文字，反而束缚、阻碍了人们去把握自己本来具有的佛性。佛性，只能够用内心去体悟。因此菩萨不执着文字，《庄子》也有文章阐述了语言的局限性） 于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息 释：对于真理和世俗洞悉通达无碍，擅于洞察事物本质，而不受到一切事物现象的影响，始终保持内心清净。虽然厌离生死，但常常守护世间，他们的大名声传遍十方；内心在佛性之中，寂然宴息 虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生 释：虽然为了救度众生，依然保持受报之身，但实际上，菩萨们已经永远出离三界，不再受到六道轮回的影响。用尽一切办法，救度众生。 平等教诲志常贤善，平等怜愍mǐn心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。 释：平等地教诲众生，内心只有行善救度众生，平等地怜悯众生，心里却丝毫没有被邪见、恶念沾染污浊，才能让自己和他人都获得清净，成就了上面这些无量功德。 其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。 释：大菩萨们都是一副童子的相貌，在会众中是上首位。 尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。 释：那时观自在菩萨与恒河沙数菩萨们一起。殊胜见菩萨和无数天帝释一起。虚空藏菩萨无量菩萨与无量四天王众一起。大势菩萨与无量亿大梵天众一起。 遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵（qiān）连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。 释：遍吉祥菩萨与无量婇女一起。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨大众一起。其中也有无量诸佛，变化身作菩萨像。长老舍利弗、摩诃目干连、摩诃迦叶，各与一切大阿罗汉，各与无量声闻众一起。 那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。 释：那罗延等无量天众，乃至像十方恒河沙那么多的世界里的所有日月天子等，各以威光来到佛的住所，来到佛所以后，以佛神力，他们的威光不能照曜四方，犹如黑墨对比阎浮金。 婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。 释：婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王，无扰浊迦娄罗王，各与无量眷属们一起，参加法会。 十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。 释：乃至像十方恒沙那么多的世界里的一切菩萨，各自请来自己的佛与眷属，来到这个娑婆世界，拿来各种美妙的供品与供具，供养佛和这些菩萨。之后各自头顶礼佛足，在一旁，坐在莲华座，瞻仰世尊。 二 尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。” 释：这时胜思惟菩萨摩诃萨，从座位上起来，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，说：“世尊，我愿为众生，问如来这两个字的意思，希望如来垂顾怜悯允许。” 佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。 释：这时，世尊告诉胜思惟菩萨说：“善男子，想要问问题随你问吧，如来不是为一个众生才在世间出现，是为了利益无量众生才出现在这个世界。” 于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?” 释：于是胜思惟菩萨得到佛的许可后，对佛说：“世尊，有什么法，菩萨摩诃萨应当永久远离以及常常护持，又有什么法，是如来觉悟明了的境界。” 佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。 释：这时世尊赞扬胜思惟菩萨说：“善哉善哉，善男子，你已成就无量福慧，又得到如来加持的神力，所以能问我这些问题，要认真听啊，好好思考，我会为你分别解说。 三 “善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。 释：善男子，有一种心境是菩萨摩诃萨应当永久远离，就是欲贪，这样的心境菩萨摩诃萨应当永久远离。善男子，又有一种心境菩萨摩诃萨应当永久远离，就是嗔怒。这样的心境菩萨摩诃萨应当永久远离。善男子，又有一种心境菩萨摩诃萨应当永久远离，就是愚痴，这样的心境菩萨摩诃萨应当永久远离。善男子，又有一种心境菩萨摩诃萨应当永久远离，就是我取，这样的心境菩萨摩诃萨应当永久远离。善男子，又有一种心境菩萨摩诃萨应当永久远离，就是懈怠，这样的心境菩萨摩诃萨应当永久远离。善男子，又有一种心境菩萨摩诃萨应当永久远离，就是昏睡。这样的心境菩萨摩诃萨应当永久远离。善男子，又有一种心境菩萨摩诃萨应当永久远离。就是爱着。这些所有心境菩萨摩诃萨应当永久远离。 “善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持? 释：善男子，你问我，又有什么样的法，菩萨摩诃萨应守护者，现在我为你解说。 善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。 释：善男子，就是自己所不愿意做的事，就不应该劝他人这么做，如果菩萨摩诃萨守护此法，就是是守护诸佛如来一切禁戒。 何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。 释：为什么呢？爱惜自己的性命的，就不应该杀害别人的性命，爱自己钱财的，就不应该偷盗别人的钱财，爱惜自己妻子的，就不应该侵犯别人的妻子（喜欢听别人说实话的，就不应该对别人撒谎，喜欢和睦相处的，就不应该离间他人，喜欢正直的事就不应该劝别人做邪恶的事，喜欢说话柔和的，就不应该对别人恶骂，知道满足就不会让别人产生贪欲，喜欢别人对自己宽容的就不应该对别人产生嗔恨，喜欢正确的见解，就不应该误导别人步入邪见）这就叫做菩萨摩诃萨守护一法。善男子，菩萨应该这样发愿说：我现在恭敬敬顺从如来的教导，应当勤奋忆念来守护此法，为什么呢？众生没有爱吃苦多余享乐的，但凡有所做都是祈求安乐祥和。乃至我见这样的许多菩萨想追求无上大菩提，也是为了自己和他人都快乐 善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。 释：善男子，所以这样我说自己所不愿意做的事，就不应该劝他人这么做。这样的法，菩萨摩诃萨应当守护。 四 “善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。 释：善男子，就如你所问，什么是如来现觉悟明了的心境 善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。 释：善男子，没有少量的法是如来的觉悟，为什么呢，因为如来的觉悟是无所觉悟。善男子，一切现象没有发生过是如来的觉悟，一切现象没有结束是如来的觉悟，一切现象远离发生和结束是如来的觉悟，一切现象不真实是如来的觉悟。 善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。 释：善男子，诸业自性是如来的觉悟，一切现象由因缘而生是如来的觉悟。因缘这个现象犹如光电是如来的觉悟。因为有因缘才有了一切业力是如来的觉悟。 善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。 释：善男子，一切现象的本质是普广的光明藏，是如来的觉悟。善男子，为什么把现象的本质称为普光明藏？善男子，无论是世间智慧还是出世间智慧，都是依靠现象本质而生的，如同母亲怀子，所以称为“藏”。智慧生出时，反照观其本质，一切现象的本质称为般若波罗蜜摄藏，所以称为普光明藏。 善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。 释：善男子，一切现象如同幻影火焰，是如来的觉悟。善男子，一切现象的真实本质纯粹是解脱，是如来的觉悟。纯粹的解脱称为普光明藏。 善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。” 释：善男子，现象只是一个相状，是如来的觉悟。为什么说是一个相状呢？一切现象不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，一切现象的自性本来就什么都没有，不可以比喻，不是文章措辞可以言说辩论的。能认识到这个现象，就是一切如来所觉悟明了的。 当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。 释：当佛陀说庄严王离文字普光明藏经的时候，有十地菩萨见如微尘一样多的众生，都发阿耨多罗三藐三菩提心。 复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者 释：又有微尘般的众生都发声闻、辟支佛心。又有微尘般多的众生，在地狱的都离苦往生人天中。无量菩萨登入初地，无量菩萨得百三千昧。无量众生都蒙受利益，无有一位众生空空无所得。 尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。” 释：这时佛告诉罗睺罗说：善男子，我这个法门你要听受护持。说完这话，会有九十亿菩萨摩诃萨，承蒙佛威神之力，当下都离开座位，对佛说：世尊，我们誓当听受护持如来所说的法要，在婆娑国土的最后时间里，看见有人流通这部经书就为其演说。 五 尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。” 释：这时四天王对佛说：世尊，如果能受持这部经典的人我当拥护他，令他的志向愿望皆得满足，为什么呢？因为能够受持这部经书的人是承载佛法智慧的法器 尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。 释：这时世尊普观众会说道，诸位仁者，我在这里演说的深奥宽广的稀有法门，不是少量善根的众生能够接受的。能够接受的即是侍奉供养我，这人也能担负无上菩提。这人将获得无碍的辩论才能。必定往生在清净的佛土之中。临终时必定亲眼看见阿弥陀佛菩萨大众现身眼前。 我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。 释：我今天在灵鹫山被诸菩萨共围绕。那人在临终时同样见得此场景。要知道这人已经获得无尽的法藏，知道这人获得宿命的智慧，知道这人不堕落恶道。 善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。 释：善男子，我今天演说这世间难信的法要，假设有众生犯五逆罪，听闻这部经书后能持经、诵读、为人解说，所有业障全部都消除，始终不遭受恶趣味之苦。 斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。” 释：这人被诸佛菩萨护念，生生世世，诸根具足，蒙受佛法灌顶，五眼清净。善男子，总而言之，我见这人已经成就佛道。 佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。 释：佛说完这部经书，胜思惟等一切菩萨、诸声闻、天龙八部，都大声欢喜信受奉行这部经书。

大而无外小无内 内外无生无不生 生来无常皆是幻 幻化空生无实有 乘无所乘一心乘 乘因根器而说法 法无定法因人说 说皆如是无实有 离诸戏论应无住 住本清净不攀缘 缘来缘去皆是幻 幻来无实皆是空 文来甚解真实义 义本无说如是说 说来本净无实相 相皆空华无实义 字非真义是工具 具体言字来传承 承启入性了实义 义解荷担如来业 普度众却无所度 度因随缘而说法 法无高低无垢净 净亦为了实相法 光从本心自性生 生此光是如来光 光照三千大世界 界皆各自本心生 明无明却实无明 明无不解实义故 故苦与无明为实 实因不了真实义 藏于本自金刚心 心如晴空之明月 月光普照众心明 明无明了众本明 经纬三界无一物 物皆因果业力生 生来因缘皆无常 常皆无常又皆常 🙏🙏🙏🙏🙏😂

是处非处不相违反。 常游三昧不舍大悲。 惭愧为身智慧为首。 不著文字而有言说。 深明实际不住其中。 善能分别而无所受。 虽厌生死常护世间。 于真妙藏寂然宴息。 平等怜愍心无染着。 世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。 〈一〉 善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。 善男子。复有一法菩萨应离。所谓嗔怒。如是一法是诸菩萨所应永离。 善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。 善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。 善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。 善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。 善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。 善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。 善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。 善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。 〈二〉 善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。 〈三〉 善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。 善男子。 一切法无生是如来觉。 一切法无灭是如来觉。 一切法离二边是如来觉。 一切法不实是如来觉。 善男子。 诸业自性是如来觉。 一切法从因缘生。是如来觉。 因缘之法犹如电光。是如来觉。 以因缘故而有诸业。是如来觉。 善男子。 一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。 善男子。 一切法如幻如焰。是如来觉。 善男子。 诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。 善男子。 一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。 善男子。 诸法自性本无所有不可为喻。非是文词之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。

经题很特别，也有译作《无字宝箧经》的两个版本，无字天书的神秘感有没有？ 普光明藏就是空如来藏，空如来藏又叫第九识，又叫庵摩罗识，又叫中道，又叫实相。《大佛頂首楞嚴經》卷四：「阿難白佛言：世尊如佛說言，欲求常住，要與果位名目相應，世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞」。空如来藏离言离相，所以说是离文字。 言说属于妄，不著文字这里是真，第八识是真妄和合，第八识的体和第九识是一样的，这个体是离文字的，但是一切言语都不离第八识，因为第八识是有为法的根本因。菩萨离妄证真，于真俗门洞达无碍。 菩萨证得实相真如，也就是普光明藏，也就是实际。所以说菩萨深明实际，但不住其中，虽然已经证得无为法，但是因为要出来度众，仍受现色身，行于有为法中。 菩萨在证得普光明藏的时候，照见五蕴都是真如，是中道空，受阴也是，受，就是受蕴，接受的意思，受分为乐受、苦受、不苦不乐受，菩萨是无所受，就是连乐受也没有。