达磨大师破相论

君不见，朝九晚五苦奔波，半生浮沉为稻粱。 君不见，房贷如山压脊梁，妻儿白发两茫茫。 职场如海风波恶，夜半无眠对寒窗。 忽见达磨破相论，醍醐灌顶醒痴狂！ 心为万法根与源，何须外求拜金堂？ 贪嗔痴毒如浪涌，六贼缚身似锁缰。 世人皆道钱权贵，谁见真如藏心房？ 观心一法破迷障，菩提树下即道场！ 劝君莫怨加班苦，三毒原是自心彰。 嗔火焚尽同事谊，贪念催老少年郎。 痴执房贷如枷锁，错把浮云作故乡。 若能转毒成净戒，六度舟楫渡沧浪！ 昔时佛陀饮法乳，三斗六升喻戒香。 今我打工亦修行，搬砖运瓦炼金刚。 客户责骂忍辱度，项目如山精进扛。 禅定何须深山坐？地铁通勤观无常！ 莫道佛道遥难及，一念清净即涅槃。 莫叹尘劳无解脱，心净方知土自安。 妻儿本是菩提伴，争吵无非因果缠。 柴米油盐皆般若，洗碗拖地亦参禅！ 达磨笑我太痴愚，六趣轮回自心编。 三界原是贪嗔痴，何苦外逐颠倒颠？ 且将KPI作公案，微信群里练止观。 加班费尽终须散，唯有觉性恒常鲜！ 呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 不羡豪车不羡楼，心光朗照即瀛洲。 打工人，打工魂，观心本是逍遥游。 明朝闹钟惊梦醒，依旧笑对风雨舟！

首先需要明确的是，“轮回”这个概念并非佛教原创。在佛陀之前的印度吠陀文化中，轮回(reincarnation)已经作为一个核心观念存在。但佛教对轮回的解释有一个关键的不同——“无我”。既无我，谁在轮回？这是一个贯穿佛教哲学始终的根本问题。 在中国，轮回观念的接受过程面临着双重障碍：第一，中国本土文化中没有“转世”的传统——商周的祖先崇拜和儒家的“慎终追远”体系，强调的是血脉的延续而非灵魂的转生；第二，“无我”与“轮回”之间的理论张力，在中国初传佛教时期始终没有被很好地解决。 《瑜伽师地论》的“八识”说与中国民间流行的“三世因果”观念，前者是一个高度理论化、哲学化的体系，后者则是一个高度简化、世俗化的道德奖惩机制。 “三世因果”在后来的传播中，实际上已经背离了佛教“无我”的核心教义——恰恰是因为有“我”，执着于“我”，所以才在因果中流转，有“我”在承受三世（实际却是三心：现在，过去，未来心）的业报。 这种背离，却反而是轮回观念在中国得以被广泛接受的根本原因。 也就是说，中国人在接受轮回观念时，做了一个非常巧妙的文化翻译：我们砍掉了“无我”的内涵，保留了因为所以的“因果”，用“世俗道德、善恶报应”的框架重新装载了佛教的轮回论。 这种文化翻译的成功，使得中下乘佛法在中国落地生根，但也使得“真正的轮回”——那个与阿赖耶识绑定在一起的根源性的轮回之种——始终未能入土，像一粒飘在水面的种子，始终浮泛在一个精英化的、哲学讨论的层面上。 《金刚经》为什么是救世之书、大乘经典，于此也应明了。

“深奥”来自于什么？概念的匮乏，言语的陌生，将自身置于他者解释之下，从而为神秘与似是而非的期待所吸引。 相由心生。阅读时如在大雄宝殿，战栗于一种氛围下的威压。谈“三毒”、谈“六趣”才令我发现所谓六趣、六道、六度皆是语意上的区分，是同一个缘起缘灭上的不同果实。 佛之所在，大抵还是脱离世俗社会，以一方对另一方掌握话语解释权，将神灵世界的幻象，拉入世俗的纷争之中。这属于另一个王国的虎视眈眈，亦是乱世中的安慰——盛世之乱象远胜于山河破碎。 善需要修行，恶却只要断念。这世间“恶”自天生来去，属于动物性的范畴；而“善”是忤逆自然的选择，是社会博弈所生成的最优决策。 文虽简短，亦是重要的教化。

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头

门前自有千江月，室内却无一点尘；贝叶若图遮得眼，须知净地亦迷人。

怎样算是解脱？佛说世间众生都有佛性 既然本身就有佛性为什么不能成佛呢？皆因妄想执着 执着容易理解 什么是妄想？要是留意过内心就会发现：内心的想法总是一个接一个 从来就没停下过，这些所有的想法就是妄想。也会发现：每当硬要停下某个想法时 往往需要新“弄出来”好几个别的想法才行，这样就会妄想越来越多 就想撒谎一样 因为圆一个谎就得多出无数多个谎话。去阻止妄想是行不通的 每当某个自己在意的想法出现时 自己就会把这个想法当做自己。像是别人骂了你 内心就会生起很多想法 总是急切的想要骂回去，你不会知道这是因为挨骂而起了某些想法（特定条件触发） 而是把自己交给了想法控制 把想法当做是自己，直到达成目的后才会清醒（想法退了 交出了控制权）。这些想法就叫“自我” 最后一段说的“求佛但求心、心是佛”指的是这些想法？显然不是 这里指的是真正的自己 而不是误认为的“自我”。想一下 当第一次挨骂时 自己的想法跟现在一样？“自我”只不过是过去的经历、经验、知识的集合体而已 它只依赖特定条件触发 然后有固定反应，而且总是武断的 它会坚定的认为当前类似的情况百分百跟以前的一样。这就会越来越错 造成种种痛苦 怎么知道哪些是想法 哪些是真正的我呢？像是听别人说话时 听着听着自己内心总会不停的得出一些判断：这个观点同意、这个不对、应该这样不是那样等等，一般得出这些判断后 就会立即有反应去打断别人或是不再听。试试这样：认真的听别人说话 充份理解对方的字面意思以及言外之意，中途自己有了些判断之后 不跟随、不阻止、不忽视，只要知道自己有这个内心判断即可 接着集中注意力去听对方说话 接着去理解，直到对方说完后 最后再判断（要是接着听对方说话时 内心又多出了一些额外的想法 像是对抗心理等等，这些新想法一样也是判断 一样去处理即可） 这样处理后 跟之前有什么不同？之前是每当有了判断就会坚定的认为是自己 也就是“我这么认为、你这个不对”等等，那现在不跟随这些判断了 是“谁”在听？对 这个继续听的就是真正的我（这个听 并不需要使什么劲。使劲去听这本身就是想法 已经被想法控制了 把想法当成了自己） 佛学已经发展了好几千年 形成了很多“传统” 就像是有个机器 一开始有人做了个说明书 为了便于理解就打了很多比方：把这根控制杆往下拉 拉到什么程度？就像你平时搬一块砖那么大劲就行。随着年深日久 没人知道当时的砖是多沉 这就没法知道该使多大劲 那怎么办呢？重新打比方：就像端一盆水那么大劲。随着时间 这种比方越来越多越来越复杂 人们逐渐的已经不知道是在打比方了 而坚定的认为想要开动机器 就必须要端水，这就是菩提达摩在这本书里指出的问题：不要只看字面意思。也就是“破相”，否则念佛烧香磕头再虔诚也不过是在执着外物 想要借此得解脱终是镜花水月

。齋者齊也。所謂齋正身心。不令散亂。持者護也。所謂於諸戒行。如法護持。必須外禁六情。內制三毒。勤覺察。淨身心。了如是義。名為持齋。又持齋者。食有五種。一者法喜食。所謂依持正法。歡喜奉行。二者禪悅食。所為內外澄寂。身心悅樂。三者念食。所謂常念諸佛。心口相應。四者願食。所謂行住坐臥。常求善願。五者解脫食。所謂心常清淨。不染俗塵。此五種食。名為齋食。若復有人。不食如是五種淨食。自言持齋。無有是處。唯斷於無明之食。若輙觸者。名為破齋。若有破。云何獲福。世有迷人。不悟斯理。身心放逸諸惡。皆為貪欲恣情。不生慚愧。唯斷外食。自為持齋。必無是事。又禮拜者。當如是法也。必須理體內明。事隨權變。理有行藏。會如是義。乃名依法。夫禮者敬也。拜者伏也。所謂恭敬真性。屈伏無明。名為禮拜。若能惡情永滅。善念恒存。雖不現相。名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心。亦為禮拜。故須屈伏外身。示內恭敬。舉外明內。性相相應。若復不行理法。唯執外求內。則放縱瞋癡。常為惡業。外即空勞身相。詐現威儀。無慚於聖。徒誑於凡。不免輪迴。豈成功德。

一切都是心的妙用，而不是这个思维上的我，比如梦中有个我，思维上依然有个我，可是梦境中的我和梦中的一切外境都是一个整体，那不是两种或者几个，这个思维上的我和外境都是心的妙用，并不真的有这个我和外境，只是貌似有一个我和外境，就是受想行识都是貌似有受想行识，不真的有受想行识，无眼界，乃至无意识界，貌似有眼界，有意识界，都是心的妙用。就是这个心也是貌似有。

菩提达摩祖师，在东土佛学界有着极其重要的影响力 。 在达摩祖师未入东土时，人们对于佛的理解是普遍错误的。 求神拜佛，自古有之。 从过去到现在，人们的功利之心未减分毫。 进寺庙，拜佛像，是为了获功德，是为了庇佑，是为了福报，是为了不劳而获。 这本身而言，就是一种错误认知。 我们对于佛有误解，佛是什么意思，佛是觉者，是灵觉者，是明心见性者，是知晓宇宙的大智慧者。 众生皆有佛性，众生皆可成佛。 离一切相，即见如来。 凡所见，皆是虚妄。 众生的佛性在心中，心离佛最近。 明心见性者，方可成佛。

一切凡夫愚妇、在家出家，若论修行，则应必读此书，以知佛法根本，破除虚妄迷执，皈依本觉正道，证得自性光明！