大乘百法明门论

《大乘百法明门论》 这部论，是大乘佛法入门必学的内容。 佛所说的法，叫经学。 所订的戒律，叫律学。 祖师们所作的文章，汇集而成的，叫论学。 经所显现的是定学，律所显现的是戒学，论所显的是慧学，就是培养人智慧的。 弥勒菩萨造了一部《瑜伽师地论》，把一切法分为六百六十种。 天亲菩萨观察了一下未来大乘根性的众生，知道他们都喜欢简单。 因为六百六十法，还是很多的，单说名相，就要说上几年。 于是，就把《瑜伽师地论》六百六十法中最重要的提纲挈领，编成了一百法。 造了这部《大乘百法明门论》。 这样，聪明点、用心点的人呢，一个钟头差不多就能背诵下来了。 如果不背诵，只是看看，十分钟左右就可以看完一遍了。 作为修行人，我们要明白这一百种法，由这一百种法的门径，来入佛法之门。 “明门”的“明”，就是“明白”的意思。 明白什么呢？ 是明了这个百法了，明了了百法的门路，就可以修行了。 “论”，就是议论、论说、讨论、辩论。 那么主要讨论什么呢？ 第一，是讨论是非，什么是“是”，什么是“非”。 是就是是，非就是非，不能以是为非，也不能以非为是，所以要论，论清楚它。 譬如，对于出家人而言，修行就是是，不修行就是非。 第二，是讨论邪正。邪是邪，正是正，不能以邪为正，也不能以正为邪，所以必须要讨论。 第三，讨论善恶。善是善，恶是恶，不能以善为恶，也不能以恶为善。 第四，论的是因果。因是因，果是果，不能说因就是果，说果就是因，因果要分明。 第五，是论染净。不能以染为净，也不能以净为染，不能颠倒是非，论就是把一切分别清楚。 论也可以，变是为非，变非为是，把非去了就是“是”，把是去了就是“非”。 是不离非，非不离是，论就是研究是非的问题。 ----汤婧平学佛笔记《大乘百法明门论》

好简短的一本书，经人推荐，从今起开始接触佛学了。虽然很多看不懂，只能慢慢看、慢慢悟，没准哪天就更加通透了呢。 该书提出了“无我”这个概念，刚开始我理解成虚无论，结果查了下我理解错了。所谓的无我其实就是把自己融合到整个世界，我们和整个世界是一体的。。如果我们认为只有一个小小的“我”被锁在皮囊里的话，我们会自私、焦虑、恐惧甚至会死亡！因为“无我”，所以我们和众生是没有界限的。这也是慈悲的逻辑基础！另外，“无我”这个概念也可以理解成我们是100个零件的组合，只要改变其中的几个零件，比如改变思维、改变行为，“我们”这个组合就会发生改变！ 这是因果律：虽然没有一个永恒的我，但是我们做的每一件事，起的每一个念头，都会变成一颗种子存进我们的阿赖耶识当中。 原来第六感是从这里出来的，竟然还有第七感：未那识，这是执着的根源。它一辈子只干一件事—死死盯着第八识，认为那里有一个“我” 还有个第八识：阿赖耶识，这是生命的超级硬盘。存储着我们生生世世所有的业力种子。 我佛慈悲🙏

在《大乘百法明门论》中，世亲菩萨以百法统摄一切法相，由此也说明了一切法无我。 百法的基本类是五法，即心、心所、色、不相应行、无为法，此五分门别类进一步统摄共一百法。具体如下： 心法统摄八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，称为心王，各有其自体，而能统摄各类心所。 心所即心所有法，统摄六类五十一法，即： 遍行，有作意、触、受、想、思五种心所，一切识生起皆有伴随； 别境，有欲、胜解、念、定、慧五种心所； 善，有信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害十一种心所； 烦恼，有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种心所，即根本烦恼； 随烦恼，有忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱二十种心所； 不定，有悔、眠、寻、伺四种心所。 色法有十一种，即眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境，及法处所摄一分。 不相应行法即心不相应行法有二十四种，即： 一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。 无为法有六种，即： 一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为，五想受灭无为，六真如无为。 这一百法的法相规模，成为后来瑜伽行学的简明法相的代表系统。 源自《世界佛教通史》第一卷

很短，内容只有2页，但足以让大家成为心理学大师了！心理学一切原理 皆在此中！由此也延伸很多很多东西！

《大乘百法明门论》是玄奘法师于贞观二十二年(648)在长安北阙弘法院翻译出来的。全文很短，只有七百多个字。 就这七百多个字将人心、世界，解读的简单而深刻。 这部论也是学习大乘佛法的基础，是了解佛学知识结构及核心思想的基础。 这部论的作者是天亲菩萨，也叫世亲菩萨，梵语是“婆薮槃豆”。 他是古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。 出生时间大约是公元五世纪初。 天亲菩萨根据弥勒菩萨的《瑜伽师地论》将世间一切法分成了五类，共计一百种。 第一类，是心法，八种。 第二类，是心所有法，五十一种。 第三类，是色法，十一种。 第四类，是心不相应行法，二十四种。 第五类，是无为法，六种。

常背常忘的一部论， 虽然短小，但是对于唯识的学习路径来说是起点，按理说要熟练背过，顺便写个学习路径总结备忘： 唯识的学习路径可以是百法明门论-大乘五蕴论-俱舍论-瑜伽师地论。 这个路径如果学习曲线觉得还是太陡，可以继续添加其他论作为补充，比如大智度论、集异门足论。 再如唯识二十颂和唯识三十颂，摄大乘论，显扬圣教论， 止观修习，主要是瑜伽师地论声闻地、六门教授习定论、止观门诵贯穿始终， 高阶点的，就是佛说佛地经论、广百论释、辩中边论、成唯识论述记等等 其他论，都是一瑜伽师地论为母本衍生出来的，比如说显扬圣教论，就是瑜伽师地论菩萨地的精简。 百法明门论、大乘五蕴论、大乘阿毗达磨集论等等，都是瑜伽师地论本地分名词的阐述。 六门教授习定论，是对瑜伽师地论三摩西多地、声闻地中止观的总结。 瑜伽师地论本地分有六百多个专业名词，得掌握后才能熟练阅读全文。 最后还有一种学习路径： 从正果法师的基本知识或者太虚大师文集开始。 法蕴足论 集异门足论 唯识要论 百法 百法解 五蕴论 集论 显扬圣教论 瑜伽师地论 然后重新看集论和显扬 然后在看唯识二十论 最后成唯识论 成唯识论一般拿来抉择深法，从当代人实修角度一般用不到，如果想要当瑜伽师扣字眼需要找地方学习梵语直接看唯识各论的梵语文本，想想都刺激。

如果说心理学是教你如何“调节”心灵频率，让生活更顺畅，那《百法》就是一张拆解心灵所有零件的“电路图”，目的是彻底“重组”乃至“超越”这套系统，最终证得“无我”。 《大乘百法明门论》构建了一套完整的佛教心理学体系，是理解唯识学、通达“万法唯识”的重要入门典籍。 本论将宇宙万有的一切法，归纳为五大类，共一百种： · 心法 (8种)：指八种识，是精神活动的主体。 · 心所有法 (51种)：指与心法相应而起的具体心理活动，分为六类：遍行(5)、别境(5)、善(11)、烦恼(6)、随烦恼(20)、不定(4)。 · 色法 (11种)：指物质现象，包括眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄色。 · 心不相应行法 (24种)：指非精神也非物质的抽象概念，如“得”、“命根”、“时间”、“数字”等。 · 无为法 (6种)：指超越因缘造作的真理和境界，如“虚空无为”、“真如无为”等。 通过透彻理解“百法”皆“不离识”，从而破除对“我”和“法”的执着。

其实一开始对此论颇为抵触，像这样亚里士多德式的划分，难道不是深陷分别障见吗？ 后来明白，八万四千烦恼，便对应有八万四千法门。再后来在《修华严奥旨妄尽还源观》读到“药病双泯”时，心里也就放下了。生一门子病，便吃一门子药，病好了，药也不必再吃。“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。 若有一日，顿悟清净自性，又哪里分什么烦恼法门，便知非法非非法。

如世尊言。一切法无我。 何等一切法。云何为无我。 ●【一切法者】 略有五种。 一者【心法】 二者【心所有法】 三者【色法】 四者【心不相应行法】 五者【无为法】 一切最胜故。与此相应故。 二所现影故。 三分位差别故。 四所显示故。 如是次第。 ●第一【心法】 略有八种。 一【眼识】 二【耳识】 三【鼻识】 四【舌识】 五【身识】 六【意识】 七【末那识】 八【阿赖耶识】 ●第二【心所有法】 略有五十一种。分为六位。 一【遍行】有五。 二【别境】有五。 三【善有】十一。 四【烦恼】有六。 五【随烦恼】有二十。 六【不定】有四。 ●一【遍行】五者。 一作意二触三受四想五思。 ●二【别境】五者。 一欲二胜解三念四定五慧。 ●三【善】十一者。 一信二精进。三惭四愧。五无贪六无嗔七无痴。八轻安九不放逸十行舍十一不害。 ●四【烦恼】六者。 一贪二嗔。三慢四无明。五疑六不正见。 ●五【随烦恼】二十者。 一忿二恨。三恼四覆。五诳六谄。七憍八害。九嫉十悭。十一无惭十二无愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉举十八失念。十九不正知二十散乱。 ●六【不定】四者。 一【睡眠】 二【恶作】 三【寻】 四【伺】 ●第三【色法】 略有十一种。 一【眼】 二【耳】 三【鼻】 四【舌】 五【身】 六【色】 七【声】 八【香】 九【味】 十【触】 十一【法处所摄色】 ●第四【心不相应行法】 略有二十四种。 一【得】二【命根】 三【众同分】 四【异生性】 五【无想定】 六【灭尽定】 七【无想报】 八【名身】 九【句身】 十【文身】 十一【生】 十二【老】 十三【住】 十四【无常】 十五【流转】 十六【定异】 十七【相应】 十八【势速】 十九【次第】 二十【方】 二十一【时】 二十二【数】 二十三【和合性】 二十四【不和合性】 ●第五【无为法】者 略有六种。 一【虚空】无为 二【择灭】无为 三【非择灭】无为 四【不动灭】无为 五【想受灭】无为 六【真如】无为 ●言【无我者】 略有二种。 一【补特伽罗】无我 二【法】无我

现代人的心理健康问题，早在公元600多年前的《大乘百法明门论》就已有系统整体解释，既有详细解释，也隐含详细解决方案。即有尊重客观，也有修心主观。全文表现为文字简洁的提纲形式。似布满基础色的颜料盘，我们可在熟悉后再决定如何调配与绘制。 《大乘百法明门论》是公元4-5世纪诞生的一部佛经，是人们在平衡理性世界和感性世界间诞生的学说。原文采用提纲式，以简洁的文字构建框架方法论。在此论框架下，世间各种学科技术、心理活动、各类主义文化宗教均可被涵盖，进而解释世间万物的运行规则。 总结看来，以上这些运行规则展现的是人类亘古不变的理性思维与感性思维的相爱相杀的关系。如偏理性以追求现实世界的达成为目的的法家、墨家、兵家等与偏感性以追求达不到的理想精神层面的儒、佛、道家等之间的平衡。所以在此文章中对《大乘百法明门论》的解释并不以如何修行佛法为主，而是通过基础框架的万用方法论来进行诠释。