大宋宣和遗事

呼唤水浒：只为衣冠无义侠，遂令草泽见奇雄 1、《水浒》原初故事可能源于南宋中晚期，呼唤武侠与义侠精神的重振： 《游民文化与中国社会》谈到武侠与义侠之分，引用《水浒传》中诗句：姓名各异死生同，慷慨偏多计较空。只为衣冠无义侠，遂令草泽见奇雄…… 这是很有趣的，可见《水浒传》原初故事形成的时代必然是某种“世变”！ 当侠义精神需要歌颂时，说明，它已经消失了，就像日本武士道的大肆美化源于武士已经衰落，被明治政府取消佩刀资格后。 一般来说，一个朝代中晚期，必然会产生“世变”之感，金钱腐蚀旧的道德秩序，江河日下，很多人开始追忆往昔精神……《纵乐的困惑》中就谈到，晚明，人们开始歌颂“忠仆”，实则因为主奴关系已经大变，以至于明末产生“江南奴变”。 那么这个世变到底是什么？武侠与义侠精神的丧失是什么时候？ 实际上从宋初杯酒释兵权，文官治国，武侠从一开始就丧失了，才会被辽国金国欺负……到了南宋，有大批文人感叹靖康之耻，国家文弱，就开始崇尚“武侠”，开始歌颂“仗义每多屠狗辈”……所以，我估计，水浒原初故事很可能是南宋中晚期产生的，那时候临安的说话艺术也很繁盛。 义侠的丧失又是什么时候？ “义侠”，从历史上说是信陵、孟尝之流……其实信陵孟尝都是体现家族思想的，而我知道范仲淹倡导“义庄”在南宋得到了发展……很可能，有感于国事的无能为力，报国无门，义侠只能在民间诞生。此特征，只在南宋中晚期才有。 水浒传故事最早出自《大宋宣和遗事》，该书由元代人罗烨编撰，但是……我认为可能南宋中晚期就有了！ 《游民文化与中国社会》：从表面上看，好像是为了“正义”聚在一起，实际上是游民们把单个力量合在一起，相当于现代的“集资”，有了雄厚的资本才能干更大的买卖；“聚义厅”也就是买卖得手之后，“论秤分金银”的地方，相当于当时商号的账房，不要把它想得过于神圣。 非常有趣，我谈论过宋代金融业思想的崛起，以及范仲淹的义庄，这个“聚义厅”真像是一个义庄模式的梁山杀人无限公司！ 《游民文化与中国社会》：在“水浒”和“三国”故事的发展与形成中，正是民族矛盾特别尖锐的时期，先有辽、金、西夏，后有蒙古，整个社会面临着异族的侵略与压迫。这时，人们谈论“忠”有一种特殊含义，它意味着拥护汉族统治者所建立的宋王朝和反对外来的侵略与压迫。《水浒传》现存最早的本子是明嘉靖间大字刻本，名为《忠义水浒传》；1975年所发现的早于嘉靖本的《水浒传》残页，名为《京本忠义传》。两者皆以“忠义”相标榜，以致有的学者认为《水浒传》的创作与北方沦陷于金人之后，坚持抗金的“忠义人”有关。 2、宋代中期“说三分”与“冤冤相报”模式的兴起： 《游民文化与中国社会》关公信仰与宋代中期“说三分”兴起有关：在北宋汴京的瓦子里，还出现专门“说三分”的艺人霍四究。我认为，《三国志平话》虽然刻于元代，其主要的故事情节在宋代就已形成。例如形成于北宋和金国之间的《新编五代史平话》中的《梁史平话》的入话，言三国时期的曹操、孙权、刘备，乃是被汉高祖刘邦杀戮的功臣韩信、彭越、陈豨等人转世，备受曹操欺压的汉献帝乃是刘邦转世，整个三国历史就是一个冤冤相报的故事。 “说三分”为什么在北宋中期兴起？因为那也是个三分天下的局面，宋辽金……我还谈论过，宋元时期产生了“何为正统”的观念，也是分裂局面使然。 “冤冤相报”的故事模式，鲁迅《中国小说史略》：天帝可怜见三个功臣无辜被戮，令他每三个托生做三个豪杰出来：韩信去曹家托生做着个曹操，彭越去孙家托生做着个孙权，陈豨去那宗室家托生做着个刘备。这三个分了他的天下…… 实际上在宋代不少。《南村辍耕录》邓山房：平江会道观主邓山房道枢，绵州人，在宋季为道士，时斋法已精，际遇理、度两朝。一日，谢后遣巨珰召至内后门，泣降德音，且令其责军令状，使无泄，然后谓曰：“吾昨夜梦见济王怒甚，以为吾且将兵由独松关入，灭汝社稷矣。吾此梦颇可怪，汝可就南高峰顶，为誉心章，哀告上帝。”已而黄头先锋斩关而来。宋亡后，邓遂筑今观。 倒是与小说《希夷梦》有类似处都是复仇，又似李煜转世变成宋徽宗的传说。 清代嘉庆年间汪寄的小说《希夷梦》，又名《海国春秋》，赵匡胤发动陈桥兵变，登上皇位，朝臣纷纷归顺，惟闾丘仲卿和韩速，奔走于南唐和西蜀，欲图复国。途中两人被引至黄山希夷老祖洞府，晚上得一梦。梦中来到了汪洋大海中的浮石等海岛诸邦，经过50多年的努力，终于完成了自己的建国大业，最后才发现是一场“希夷”之梦。 一切都归因于宋太祖赵匡胤黄袍加身，得国不正！因果循环，后周与南唐开启了报复。 那个济王赵竑，被史弥远和宋理宗夺了皇位，又在霅川之变中被叛军黄袍加身，落得个谋反的罪名。这不是赵匡胤得国不正的反噬吗？ 3、宋徽宗就是西门庆的原型： 前几天读《宣和遗事》，记载了南宋当初的水浒传，也有宋徽宗和李师师的故事。读着读着，会生出一个想法，宋徽宗莫非就是西门庆？ 证据如下： 一、宋徽宗偶遇李师师，旁边也有一个茶坊，也是问老板对门佳人是谁？ 水浒传里，西门庆问王婆：「间壁这个雌儿是谁的老小？」 二、宋徽宗对李师师自我介绍「住在大门楼里面的赵官家」，这跟西门庆叫做「西门大官人」非常相似，官家在宋代，特指皇帝，西门大官人，显然就是住在大门楼里宋徽宗！ 三、李师师本来有个相好，叫贾奕，「授得右相都巡官带武功郎」，虽然不姓武，却是「武功郎」，让人想到「武大郎」！ 四、那个贾奕写有一句诗「留下绞绡当宿钱」，武大郎显然不会写诗，但用绸布当过夜费，让人联想到西门庆故意买几匹布，喊潘金莲做裁缝，都是围绕「布」而生出的奸情。 五、描写李师师的形貌，有一句「凤鞋半折小弓弓」，一看就是三寸金莲！这不是潘金莲又是谁？ 《水浒传》有一个非常基本的现象：写的人物与剧情是成对的，甲就是乙的翻版。西门庆与潘金莲的故事，就是宋徽宗偷会李师师故事的翻版，两者都出现在同一部书中。类似例子数不胜数。 4、宋朝已经发现大庆油田： 读《宣和遗事》，徽钦二帝被囚五国城，就是今天的哈尔滨，宋徽宗在均州病死，按照女真人的习俗，火葬，火烧一半，用木棒击打尸体，扔到石坑中，石坑中的水会变成灯油！ 这当然是小说家言，渲染「徽宗被做成了灯油」，下场凄惨。 可是，再一想，此事或许另有蹊跷。均州不知何地，大概是五国城周边，很可能就在今天的大庆油田区域！ 书中所记女真风俗，「死者必以火焚尸，及半，以杖击之，投州石坑中，由是此水可作灯油也」，听起来像个传说，很可能是一件真实的事件： 某个女真人死了，亲人按照部落习俗举行火葬，火候不够，才烧了一半，于是用木棒去扒拉，让氧气流通，等火焰重旺，顺手把木棒一丢，刚好丢到石坑中，砰！竟引发了「水的燃爆」！ 这绝对是让人震惊的奇事，于是被记载和传播开来。 因此，我推测《宣和遗事》中有两个误解： 一、并不是用木棒敲打尸体。 那对死人不敬违反常理，应该是用木棒拨火，让火烧透彻，好让灵魂升天。 二、并不是抛尸，而是扔木棒 《宣和遗事》曲解了「以杖击之，投州石坑中」，以为是抛尸，应该是扔木棒。 宋朝人发现石油，北宋沈括《梦溪笔谈》里就记载了陕北老乡用石油点灯。大庆油田裸露的油砂矿为女真人发现，也并非不可能。 5、仁波切、林灵素、马云与南怀瑾： 朝阳仁波切，据说人众十万，可付笑谈。 你会发现一个基本社会现象：人老了或出名了，就会变得神神道道，开始相信仁波切、上帝和神仙了。年轻人虽然也口口声声说「上班不如上香」，实际上对宗教一无所知。 我刚前几天看刘晓庆，微博上po的日常照，还是一副嫩相，却戴着五花大绑般的佛珠串子，真是好笑。 李连杰与马云，难道不也是信奉喇嘛吗？即使我妈妈也是，以前从来不念佛的，现在追随老年的外婆，开始吃素念佛了。 这样的例子举不胜举，从高层到底层，这个社会无不如此。人活到了最后开始慌了，必须抓住一点神神道道才能心安理得。 突然我理解了历史书上种种神神道道，并非用一句「封建迷信」可粗暴概括的。 宋徽宗养道士，立林灵素。林只是一个温州的道士，却成了北宋皇帝供奉的教主。我读过他的书，据说他能幻术，为人又像东方朔一样善于言谈俚噱，嘴皮子厉害。一下子让我想到了庄子和南怀瑾。 道家的前辈，庄子健谈，无出其右，他的想象力与屈原恐怕都收到了楚文化的影响。道的思想起源于楚地，楚很大，湖南湖北，江淮乃至河南，全都是楚地。楚国信仰鸟图腾，凤凰神鸟。庄子所说「鲲鹏」就是楚国的长江江豚和鸟！楚文化的想象力是巫术的想象力，形成了道的种种仪式。 南怀瑾也是温州人，林灵素的老乡，也是一样游方杂学，靠嘴皮子，讲话很接地气很生动。 我想说的，无非是一种「人走向神性超越」的道路，具有普遍的意味。宋徽宗这样的帝王，马云这样的首富，自然会感觉到命运的神奇，把自己归于「天命之子」，那需要神性的加持，才能解释。

《大宋宣和遗事》分4集，叙宋徽宗、钦宗及高宗三代，即宋南渡前后的事。全书有的是文言，有的是白话，有时又发议论，显系杂合好几部书而成此一书的。卷首以诗起，接着叙历代的兴亡，然后才入正文，与“讲史”的体裁正同。“水浒”故事也最初见于此书的元集及亨集。这里的“水浒”故事是后来施耐庵《水浒传》的骨干，与施版《水浒传》细细比较，可以看出叙事事实的蜕化与增大的痕迹，非常有趣味。在《大宋宣和遗事》里叙徽宗、钦宗二帝被金人所掳后，在北方所过的困厄的生活，也写得异常动人。

【36】 想要重新再读一遍《水浒》，于是先来读了这本书，想了解些和那个时代相关的故事，但其实各中相关的内容并没有多少。 这本书基本还是以宋徽宗为主角的，可宋朝的皇帝我却又是最不喜欢他。盛世需要美人来点缀，乱世需要美人来背锅。可实际上真正亡国的却是昏庸无道的君主，一手遮天的奸佞，民不聊生水深火热，失了民心，又何谈存续千古。 不过所幸还是有了些其他的了解。徽宗他不适合做皇帝，更适合做一个不需要承担责任的文人，亦或是纨绔子弟，不得不承认他的文学造诣确实不错，但治国之能却也真是一点都没有。 只愿来生不入帝王家吧。

抄一会儿宋史写一会儿，写到哪就是哪，怀疑这不是小说就是个佚名的大纲

一言以蔽之什么TMD叫“为尊者讳”：     “亡国是不可能亡国的，即便真得亡了国，那主要责任在于妹喜，或者都怪妲己。二帝他们也不爱什么红颜祸水，那咋还北狩了呢？原因是朝中出了奸臣（既然钦定奸臣，妻女通通送去抵战争赔款吧）奸臣当道，蒙蔽圣听！金人虐d……呸。招待二帝不周，不讲国际法，粗鲁！野蛮！”      幸运的是二帝有蔡京童贯，赵构有秦桧，替他跪了些么多年，那为什么还要关心其它的不幸呢？反正……已经结束了！没希望了！结束了……

这本书在中国小说史和宋元文学史上占据着非常重要的文学地位。它标志着唐宋以来的说话艺术已经具有了相当成熟的规格，而话本也从艺人的底本过渡到了平民欣赏的读物。可见这本书更多作为文学作品看待，而非文艺工具。鲁迅谓此书者，“近讲史而非口谈，似小说而无捏合”，是之谓“拟话本”。 灌园耐得翁《都城纪胜》将临安说话，经纬四家：小说（银牙儿、铁骑儿、说公案），讲经（参请），讲史，合生。至于周密《武林旧事》、罗烨《醉翁谈录》等，或分四类而异，或列八种皆奇。但究本溯源，可见小说此时已经有了题材上的明确区分。然而似乎各种题材之间的分类又非泾渭分明，拿《宣和遗事》，文学界将其列为讲史话本，但书中行文多神鬼怪诞之谈，如汴京军民分食龙肉、林灵素引皇游月宫、宋江受九天玄女文书、霹雳火仙转投赵匡胤、吕纯阳遗书大庆殿等等光怪陆离之闻，大大加强了故事的传奇性质和浪漫色彩，而书中夜会李师师、蔡京因王安石拜相等演义情节也更加体现出这本书的民间野史性质。 这本书也非一时一地一人所著，而是几代流传，增删改续而成。书中所述“官家”之类字样，是宋朝人对君王的称呼，并且书中所罗列的故事情节和叙事手段也更像宋人所作。但文中有“南儒”诗句，和吕省元《宣和讲篇》，可见这本书在元朝经过润色和修改。在语言上，也可以证明这一点。如入话部分陈列历代帝王荒淫得失，明显看出是说书体语言，文字质朴。而到了讲变法时王安石等等所谓罪状及蔡京乱朝直到金兵南犯，却变成了半浅不俗的文言体语言，再到后面讲杨志、孙立十二人上山聚义，吴加亮、晁盖八人劫生辰纲，至宋江三十六人归顺，宋徽宗幸李师师等，又变为了话本体语言，而到了下卷，讲诵宋金战事、靖康城破、徽钦北狩、高宗南渡直到文末又成了文言文体，而文言中夹杂白话，白话中也有文言，另外书中基本照抄陆游《姚平仲小传》等文，也可见这本书是节录成书，也能说明这本书经过文人的润色和修正。正应鲁迅云“案年演述，体裁甚似讲史。惟节录成书，未加融会，故先后文体，致为参差，灼然可见。” 再说这本书的思想也比较复杂，一方面有对北宋末年君王无道奸臣当政的批判和指责，一方面入话部分也有所谓“红颜祸国”的迂腐和愚昧，但就文学作品来看，体现出的这些主题思想更多是在为文学，或者说为读者服务。朝代更迭之际，风云变幻，波诡云谲，军政大事频出，这些故事向来是喜欢听传奇趣闻的平民所喜闻乐见的，再将这些真实事件披上一层稗史的外衣，加上文人的润色，使故事更具传奇风味。对历代帝王的批判，一方面是封建时期人民对政治和女性不能做到正确评判的结果，但另一方面也是平民喜欢荒唐野史、爱听趣事逸闻的写照。但值得说的是，作为历经多年乃至几代而成书的文学作品，整体内涵是丰富而复杂的，有总体性的，也有局部性的。拿书中对王安石变法的态度来说，宋史里把王安石列为奸臣，从元朝的杂剧到明代的小说，似乎作为文学形象，王安石一直是一个相对负面的人物。以至于在书中，王雱死后，安石哀悼不能为怀，尝恍惚见雱身担铁枷，向安石道：“父亲做歹事，误我受此重罪！”对于这些观点，我在此用鲁迅先生的话阐明立场:“又比方曹操要禁酒，说酒可以亡国，非禁不可，孔融又反对他，说也有以女人亡国的，何以不禁婚姻？其实曹操也是喝酒的。我们看他的“何以解忧？惟有杜康”的诗句，就可以知道。为什么他的行为会和议论矛盾呢？此无他，因曹操是个办事人，所以不得不这样做；孔融是旁观的人，所以容易说些自由话。”但对王安石形象的丑化，更可以证明这本书的受众群体是底层的民众。 另外，就文学演进的角度来说，这本书被视为《水浒传》成立史上的重要素材和蓝本。平心而论，这本书并非专为梁山题材而作，书中所提到的宋江起义只是作为本书中的点缀，来表现宋徽宗时期，天下大乱，民不聊生。但这本书中包含了梁山泊中的许多故事，为后世《水浒传》成书奠定了基础，向杨志卖刀，晁盖智取生辰纲，宋江怒杀阎婆惜，呼延绰投降，三十六人梁山聚义，宋江受张叔夜招安，破方腊被封节度史等，很明显已经有了《水浒传》的雏形和大致框架。但叙事非常简单，人物形象也比较模糊，情节相对也比较平淡，对宋江等人形象的刻画。也和《水浒传》不同，并且前后参差，自相矛盾，如天书中“行者武松”仅仅只是提了一下而行，文中根本没有这个人物，一丈青张横在下文变成了李横等等。

从本书应该可以直观地看出作者的历史想法和文化观念，所以迫切地想了解它，也想更好地理解《水浒传》。

《大宋宣和遗事》是按年演述从尧舜到宋高宗定都临安的史事，重点写宋徽宗荒淫误国、王安石变法、梁山泊聚义、徽钦二帝被掳等，生动描写了宋江等36人故事。

有些野史还蛮有意思的，集话本之成，可以颇窥明清小说雏形，同时也可见到一丝天倾之前的“盛世”风貌……

为《水浒传》而来，结果涉及的篇幅也就5%左右，从杨志卖刀，到智取生辰纲，再到宋江杀惜到最后落草。这本书里，宋徽宗才是绝对的主角，大致可以分为这么几个章节，第一是他推崇道教，各种修建宫殿，梦游见神仙；第二是他和李师师的爱情故事；第三就是靖康之变。尤其是看到后面徽宗父子被金人各种凌辱，实在是令人唏嘘。我一直觉得自己是那种不媚上、主张平等的人，可当看到这里还是会很难受，但如果换成一个普通百姓，这种触动就会少一些，请问这是什么毛病？