大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

全是妄性净元明。八还显见。本来真觉圆常住。标迷悟之根本。令诸阐提而堕弥戾车。示同别之狂劳。俾一颠迦而摧恶叉聚。富楼那执相难性。四缘本纪于异同。波斯匿惑断为常。一念元无于生灭。妙明觉体非因非缘非自然。精真见元不合不和不离即。以至六根虚妄无非菩提妙心。七大遍周尽是如来藏性。三缘永断。不迷镜里之头。二义斯明。顿悟衣中之宝。金钟击处。声灭而闻自不消。华[疊*毛]绾时。六忘而一不可得。譬夫天王赐屋。二十五圣而各陈悟入之门。远客游方。十河沙众而尽识归还之路。敕文殊之拣选。谁当其根。指观音之圆通。实从中入。而况三无漏学。真为修习之要机。四净律仪。实号秉持之明诲。欲诵秘密之章句。须严清净之坛场。无边积业悉冰消。一切所求皆果遂。复乃开三门之渐次。是先佛之规模。立五品之名题。作将来之眼目。良由两种之颠倒。遂成十二之类生。历七趣之轮回。织五重之浑浊。于是回千光相揽七宝床。深怜恣客迷主人。痛念认贼为己子。洗心非正。五十重之魔境现前。觉际入交。四十四之圣心超越。而后庆喜钦承于妙诲。能仁宣发于真慈。穷五阴之妄源。胜十方之献宝。贫人七钱而布施尚获轮王。行者一念以流通定登佛果。真乘奥典。秘字灵文。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经甚深法藏。

《大佛顶首楞严经》（简称《楞严经》）是汉传佛教核心典籍，以佛陀解答阿难“如何常住、不遭堕落”为缘起，系统阐释“如来藏妙真如性”，融通止观修持与义理辨析。 其内容涵盖破斥妄见、抉择真心、建立修行阶位（如“干慧地”至“等觉妙觉”），兼具理论深度与实践指导，尤其“七处征心”“八还辨见”等章节，以缜密逻辑破除众生对“心”的虚妄认知，引导直契本具佛性。 经文言简义丰，融汇禅、净、密、律，不仅是佛教修行的重要指南，其思辨智慧对中国哲学、文化亦影响深远，被誉为“开智慧的楞严”。

妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛 终不于此取泥洹 大雄大力大慈悲 希更审除微细惑 令我早登无上觉 于十方界坐道场 舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转

楞严妙境不可说，亿劫轮回怎解脱？ 但求一字一句悟，山河大地顿澄明！

以前遇到不生不灭这个词，总以为是：不活的，不死的。表状态。一直执着的是，有了诞生才开始活，到底要如何理解这个既没有诞生又存在着的状态。 卡在状态，数年难以明心。近来似或有感：或许不生不灭不是指状态，而是事件。当然，由事件可以关联到状态。但所闻不生不灭，难道是指：不诞生，不死亡。意识不灭不死的概念早已习受，而，意识不诞生，是因早已诞生，已活已在，是指不再诞生。 所以不生不灭，是指每个个体（以及包含无穷一体概念的）意识本不生灭，也指不再依托有生住异灭的躯体。“湛然常住性非生灭。”“无生灭性为因地心。然后圆成果地修证。” 想到了器世间，不同维度或次元的他方，世界万物皆是借器的诞生和衰败、断灭、消亡来完成生命之旅。甚至包括无情物的生灭，都是意识（本源心性）这个不生不灭的存在寄于器中。人说万物有灵，非是诞生了灵，不是各个器中都常住有灵，而是感召了灵寄于其中。这所谓灵，就是各个意识吧。何以感召，应该就是业力吧。 想到了恋物癖、同性恋等关于少数派的话题。情感的表达式不同，许多人表示能理解那份情感。理解不等于认同和鼓舞，但是不认同也不等于反感和抵制。 一次生灭，一次生命之旅。人怀着所能触及的最高智慧依恋它的独特性。在无法相信意识永续的情况下，最后认清抓不住这个独特的自我的延续，最后只能认栽于身体和这个世界所有的无所住、不可得、毕竟空。 二元善恶是选择。妄心里有善恶，清净本源没有善恶。善恶终究都要出离、放下，出离的并非一定是恶，而是不具圆满…圆满不是一种塑造的完美，而是本初的完好。所以本源真性就是本来的样子，妄心就是来到器世间面对物质欲望后作的诸般选择以及走了多远。通常理解的善恶，是两个互为相反趣向的二元对立，它们的中间是那个被称为太极被叫做道枢的出发点。 “浪子回头”这个词很有趣。何谓浪子，离家流浪嘛。回头去哪，这是关键。回家。世人已接受和习惯了听“此岸”和“彼岸”的概念，把浪子回头契合成了弃恶扬善，其实是在宣传行为规范、道德休养。但这个善的真正终点不是“此”与“彼”的分别，而是“家”，中道之处，心的出发点。 器世间是一个让人和有情以及无情万物，造业和消业的场所。何为业呢，就是从那个出发点到你往哪个方向走了多远。许多人发善心施善行积累善业是为消弭多生多世多劫的宿世旅程中累下的恶业，尽管其中很大一部分是出于本能的、自发心的、不带目的的，但冥冥之中，是向一个整体的平衡迈进。 “若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人返征其剩。” 当达到这个宿世业力的平衡的时候，也许就是提升、扬升的机会？我不知道、末学也还在盲龟遇浮木般地在心中探索。如果偏执了恶的一端，那么不升反降，为落，落哪，落地狱；如果偏执了善的一端，偏执，则终如恶一样，我想，岔子会出在一个“狂”字，二元的善恶，偏执到头终究是对立。当然，在器世间表相上，不乏狂人救世，行大善者。一世所往与宿世一心之旅，我想…两件事并不冲突。 科学家在原子这个点上深入探索后，发现了一个深不见底、一层比一层广阔的世界。那么谁来带领众人，于娑婆中，入内心世界的平衡点，深入更广阔的层面呢。 六绾花巾一段甚为入心，循业方便登无学道，各证圆通好个自在。 本经解了我两个心结： 一者，“我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉名为释子。”那时所传五净肉，乃是佛陀神通所作令比丘食，非有命根。所以当时比丘食肉确有，释子不杀众生也确是，比丘释子不杀食众生肉而能食肉于当时并不矛盾。此肉是肉又非肉，与如今仿肉人造肉有何差别。差别在于今世一切唯物依科技，佛陀在世时心修圆满世间无碍。末学觉得，经不诳人、佛不诳人，当真信不疑。如今街语和尚吃肉吃鸡蛋，说到底是摆弄言说。摄心持戒众生平等，不忍杀身害命食其肉，是本愿初心，没有其他理由。而，人们对营养学的执着超出了对其他生命的爱护的最终尺度，这其实是法执的体现。茹素不是依于（当然，自由的心可以选择依于）营养学辩论或戒律本身，茹素是依于心地本身。戒律只是一艘渡船，一切法都是船，心地是彼岸。 “清净比丘及诸菩萨。于岐路行不踏生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。” 再者，“杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼。中品即为飞行夜叉诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。”劣者自小疑问，为何夜叉同在地狱，却行戮事为俎非鱼？为何阎判能夺生杀？明明充斥着法，却总以无间说无法。杀乃恶业，智乃善思，因果有数，丝毫不爽。所以酬恶业堕恶道，酬善业得善身，并不冲突。凡间有问：那么夜叉生来就能杀生？就该杀生？爱杀生者获杀生能所，岂非天堂，何言地狱？末学且自答：能杀、不该，造杀恶业，再杀更恶；善业酬尽，倘信轮回，知斯堕时，返俎为鱼，因果不爽；他方世界天堂地狱与器世间百般花样，喜怒哀乐、变现、受限，皆是心造。所以劣者释怀，再不暗忿地狱能所与分别相。亦思于我在处，此器世间，不执能所与分别相。 第十六章通篇咒言，劣者障重，未能念完已起青筋，呈凶颜魔相。于入译本此未曾有，今遇不译咒言却又慈悲复添逐译，根劣障重无力持长。想着以恭敬心坚持念一遍，但正因每一词一句分别添注括号翻译，所以既作无知又非全然无知。既然非全无知则不能无知而无畏，失了无畏一同失了专注。想来遇过许多因缘，听闻诵唱大悲神咒，我也有牢记往生咒。但若每一咒句都添注括号能知咒意，何不领会全意入心，而要字句卡言入形？这突来的欲速不达，这突来的字句拆译，让劣者一次退成了小孩子，像小孩子那样充斥着任性般的傲怨，喘大粗气久久不能平息。后罢十分失落，无奈决定放弃这一段（这一章）阅读，这是我自己的损失。我无法用完美中的缺陷美来安慰自己。想来若无括号内容，无知读罢心亦无痕。斟酌许久，还是决定记下此番莫然。“不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事无有是处。”哀…我这个无有是处之辈… 后来，第十八章通篇咒言，虽然没了逐译，但劣者，还是离弃了自己的殊胜因缘，跳过至下一章。负上亵渎清净庄严之嫌，心又无法契合，感到罪过，也难过。唉… 劣者劣根，此为心结：自见逐译，解为方言。圣言方言，俗语方言。凡圣言语，不过文字，心外无法，法外无心。印心为信，凡圣引渡，落了文字，岂非法执。觉者初言，此咒有应，后知逐译，思冥译否？若译不冥，心心不通。若译冥合，何不弘译。非是一概，皆咒有译。无译神秘，有译不冥。此我心结，以为法执，法法无相，皆是方便。非慢置喙，实求圆觉，哀我根劣，不契合处，福德因缘，皆不具足。若心自在，何叹得失，心不自在，是因有求。求自发心，自在无碍，求大神通，不缚能所。神咒神咒，我今若失，复添执念，损平常心。神咒神咒，是我有漏，有学无学，恭敬不够。观此持咒，方言法门，方便众生，入恭敬境。至于能所，威力神通，有求无求，有门无门。学佛清净，常念出离，惭愧业力，孽障深重。朝可丧志，夕再精进，明心见性，此生不渝。渎圣之嫌，无所开脱，更哀劣根，叹门不入。娑婆世间，生灭须臾，真性不动，如来如去。 嗯…就在快读完本经时候，我突然明白，咒语为何要用本语方言，而不意传。正是因为要借文字，所以文字沟通有界有限，各人译意衍生各个差别。如此，即便不懂，也遵守原来的读音的话，便是咒之所以为咒，要发挥其方言元语的超出思辩的加持作用。想更精进的修行人，依自发心也可以深入研习译意然后找到与自心相通的法门入口。心开意解惭愧障重。此案成为了拜读本经而解开的第三个心结。 吾当先觉不入轮回。抵诸魔侵生诸真智。 感恩世尊佛陀及诸大德。劣者发心入大涅槃，摄心精进求证菩提。 轮回生灭尚留诸多未解心结，不知自私心与信心，哪边是自己真正求。不愿分段反复人生，放不下这个念念“自我”。佛法精深，既不能断常妄生圣解，也不能断灭不求圣解。 本属于最美丽的迷题，我还在继续追寻…

💐💐💐 🙏🙏🙏 《大佛顶如来蜜因修证了义诸菩萨万行首楞严经》是清代陈元龙抄写的佛教经典译本，原译者为唐代天竺僧人般刺蜜帝‌，属于故宫博物院藏重要古籍文献。 该经以“首楞严定”为核心，系统阐述“见、修、行、果”修行框架，包含“二十五圆通”法门及观世音“耳根圆通法门”。经中提出“四种清净明诲”修行次第，详述七道轮回与“五十阴魔”境界，强调禅修中需警惕魔境转化。 现存版本包括四体合璧本。

正如序文所说，这本《楞严经》“以破惑为成道之基”，谈各种迷与惑、谈五十阴魔等等各种非正之道犹为详细。 >> 出离生死皆以直心。 还有那句“因地不直，果招迂曲”很值得品！这个“直心”是很珍贵的。 >> 纵灭一切见闻觉知。内守幽闲犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心。微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心。 现在很多年轻人躺平、隐居，我也了解过其心境思维，烦恼心虚分别影事一样不少，省思己身若自己闭门隐居起来也不过如此吧，若不好好从根本上修好自己的话，出世有何用？！ >> 不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。 十几岁的时候就会背这一句，觉得眼前一亮，二十几的时候读过第一遍南师讲的楞严经，今日再读才发现源自楞严经。 >> 一切众生从无始来迷己为物。失于本心为物所转。故于是中观大观小。若能转物则同如来。身心圆明不动道场。 “失于本心为物所转”倒是众生常态，但是什么又叫“转物”呢？这中间的跨度有点大，先做到“不为物所转”就很好了，对于超出认知的事物，“宁可千年不悟，不可一日成魔”。 >> 如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音。若无妙指终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。 “琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发。” 读到这里的时候，特别喜欢这一句！想起电影《心灵奇旅》里面在地铁站里若无旁人演奏乐器的流浪汉的那个片段…… >> 非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来。十二部经清净妙理。如恒河沙秖益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何因待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇得阿那含。于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。是故阿难汝虽历劫。忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。 知道不代表能做到，闻法不等于实证，修行如此，生活如此，多么生动的一课！ >> 由是六根互相为用 通感是存在的。未来生命科学的研究方向 >> 是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻性不昏。纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来。循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭守于真常常光现前。尘根识心应时销落。想相为尘识情为垢二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。 “所常”、“真常”即是演绎法的先天“第一义谛”。只是这个第一义谛的证得是最珍贵的，有了此是方觉诸非。不过楞严经的功德我想大概还有若尚不悟此是前而告诉你诸非的用途，所以佛说末法时代楞严先灭，想想这个逻辑，竟然很有道理唉！ 重读一遍纯文字版的楞严经，对于我来说就像淋了一场大雨，固然身形智慧虽小，能沾到悟到多少法雨就算多少…… 正巧写这篇书评时，窗外乌云大作，骤雨飘然而至，炎炎夏日不禁心生欢喜，顶礼感恩！

所以一切法皆是因缘聚会，偶然的暂时的存在，所以缘生一切万有，空不是没有，承认是有，不过这个有是幻有，梦幻一样暂时的偶然的 存在，所以“缘生故如幻”，先说明这个基本的道理。“无为无起灭，不实如空华 ”真如自性不是有为法，注意哟，我们大家修道做功夫都从心意识一个有为法去追求。所以佛提到第一义，说到大家修行，根本发心用心开始就错了，以生灭心、妄想心来求一个无所得，了不可得之果，基本就错了，所以因地不真，果地就迂回，白走了许多冤枉路，最后是错的。道体是一切无为，无 为还是翻译过来用的，中国文化的名称一切无所住，无为、空、无相、无住，这是无为。是空的自性本空的，没有一切境界，凡有境界已经着相了。境界并不是不对，那是如梦如幻的，一切作为、一切行愿也是如梦如幻，所以它自性本体本来是无为。我们看到万有的现象有生灭，生灭归于无生灭，最后归于不生不灭。生灭就是幻 有的、缘起的，它性空，归于不生不灭。所以呀，自性是无为无起灭、无生灭的。那么这四句又说明宇宙的万有，幻起幻灭没有真实的，都是幻的，不实如空中的虚花一样，病眼空花都是变态，都是变相，幻有、梦幻都是变态、自性的变态。那么这是基本的说明.

大乘佛法说白了就是告诉大众有一个自性。所有色声香味触法都是自性里观察到的。自我身心感受都是。 这个自性不生不灭实相非相，见不到，得不到，但可以知道。而且有任何一种相必有自性。因为相必须有自性才能观察到。 只要有任何观察到的相就必有自性。 因为众生的本质是自性所以是平等的 。一切相的根本也是自性。没有自性无法观察到相。 善人恶人在自性里是平等的，好念头坏念头也是，白天黑夜也是，动静虚实也是，自性统统照见，不分好坏，不起分别心。还可以照见分别心。 自性照见的身体和分别心很容易误认为是我。其实自性才是我，而且是无我的那个我。无我相的自性照见了自我身心。把这个被观察到身心看成我于是便止步于此。没有超脱。 众生不停的追求自性所照见的相。不知道有自性根本。 楞严经用六根根性打比方，见到东西的时候见性并没有动啊，也没有产生啊，见到的东西变化时见性也没有消灭啊！ 自性也是同理，自性见到“我”的时候，它是如如不动的，不管“我”有什么行为，什么念头，统统是被照见分明的。统统都是无为不管的，袖手旁观的。而且不管“我”是十恶不赦还是大善圣人，或是修罗，或是人，或是畜生，都不过是自性里的被观察物。 诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？往上还有能照见自性的东西吗？没有了。 楞严经说得其实很明白了。 懂是懂到这儿了，但不知道回归自性的方法，还请各位师兄指点。

从“心在哪里”这个问题，一路到个体、众生、物理世界的形成，关系，成因。再到心里生理，天人、仙人、魔的介绍。各个圣者的修行方式，各地菩萨的境界。最后到各种岔路的介绍。 其中穿插着各种层次如何修行的路线。从最开始需要很高悟性的指导，退而求其次到一般修习方式，再低一点，介绍一二，再低一点的路线，再再低一点的路线的守戒。可以说非常的“贴心”，不同层次的人总能找到合适自己的方式。 其文前后可以是非常严谨，内容及其庞大，看得见，人的忧悲苦恼，生老病死，山河大地，甚至虫鼠蛇蚁都有过点及。看不见的，神鬼魔仙，超太阳系上的三界都有涉及。有些内容也极其细，各种修行方式，个体心理世界，魔境界，地狱境界等。 虽然我也只是大致扫了一遍，不过其内容确实超出我预期，后面没事时我也会翻翻看，这不比科幻电影爽多了。所以这里，建议想读又读不下去的同学可以先大致扫一遍，提起兴趣后，再可细读。