大方等大集贤护经

顶礼十方三世诸佛！ 好好修三昧！ 可以瞬间了之所有的问题的答案。 太多身心深意！ 不放手永远不明白谁是人生主宰！ 度一切苦厄！ “云何当得如海。能受纳众问疑释难无减无尽故。云何当得如月满。白净法具足故。云何当得如日初出。破诸闇冥故。云何当得如灯炬。光明照了故。云何当得如虚空性。无有挂碍故。云何当得无所住着。心如虚空故。云何当得如金刚。穿彻通达一切法故。云何当得如须弥山。不可动摇故。云何当得如门阃。一切正住故。云何当得如猫狗兽等。心业成就故。云何当得无为。一切诸法中故。云何当得如飞鸟。随意而去故。云何当得摧折憍慢。” “尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故。当应勇猛发勤精进。自然速能入此三昧也。”

隋北天竺沙门阇那崛多共笈多等译 贤护问法，佛赞其德，为说思惟诸佛现前三昧（即般舟三昧也），先说具诸方便功德，次说如闻阿弥陀佛在西方。便依所闻，系念思惟，观察不已，了了分明，终获见之。如梦所见，无物能障。未得天眼，能见彼佛。亦无天耳，闻彼法音。如有三人，各念淫女，梦与从事，寤已，来诣贤护，贤护为彼方便说法，住不退转，得菩提记。念佛三昧，亦复如是。 又昔须波日佛时，有饥人梦得饱食，寤已还饥。因思诸法皆空如梦，悟无生忍。如是随佛方所，即向彼方至心顶礼，渴仰欲见，专精思惟色相，亦即作彼虚空之想。住正思惟，得见彼佛光明清彻，如净琉璃。其形端正，如真金柱。 三昧行品第二，具四四法，得成三昧。 见佛品第三，敬师如佛，精勤修学，则见十方各多多佛，不假作意，自然现前。 正信品第四，当应勇猛发勤精进。莫如海船，未到先破；莫如愚人，嫌赤栴檀；莫如痴人，毁摩尼宝。因即较量持经功德。 受持品第五，能受持者，已于无边佛所，种诸善根。一切功德，不能格量。 观察品第六，一心思惟佛坐说法，相好殊特，乐观无厌。见如来已，当先咨问不见顶相，次第遍观 ，定慧解脱等亦尔。复更思惟，菩提为身得耶？为心得耶？身如草石，心不可见，菩提无色，亦不可见。无漏无为，无有以色证色。以心证心。无有证知，亦非无证。以如来身心，皆无漏故。五阴五分，及所说法。亦无漏故，如是观一切法，则入寂定。无有分别，非无分别。何以故？定有分别，即是一边。定无分别，复为一边。如是观察知如来时，不可执着。 戒行具足品第七，出家应护十支戒行（一清净，二不缺，三不染，四不污，五不浊，六不着，七不动，八不被诃，九智所赞，十圣爱敬是也），在家应修布施、三归、五戒、八斋，乃堪行此三昧。次记此经行世时节，多人发愿。末世弘持，佛为授记。 称赞功德品第八，具四法，得三昧现前，获五功德。 饶益品第九，过去无畏王佛时，须达多长者子持此三昧，成然灯佛。欲成此三昧王，当勤观察彼四念处。 具足五法品第十，贤护请佛设供，随佛入园。复问；“几法能证三昧？” 佛答六种五法。 授记品第十一，然灯佛时，闻此三昧，即证三昧。得菩提记。 甚深品第十二，观五阴不取着，观念处不分别。一切法中无障碍，成就三昧。即得睹见阿僧祇佛，闻法受持。 十法八法品第十三，具十法为他解斯三昧，当得八事。 不共功德品第十四，当成十八不共法，当受如来十力。 随喜功德品第十五，四种随喜（随过去，随当来，随现在，随三世）功德。不可格量。昔师子意佛时，梵德轮王随喜功德已，成坚固精进佛。是故十由旬内，应往听受，尽寿应随法师不离。 觉寤品第十六，昔萨遮那摩佛后，和轮比丘说是三昧，佛为国王。梦中闻告，寤遂出家。承事法师三万六千岁，魔障竟不得闻。汝等当应急疾听受，事师不懈。 嘱累品第十七。 --《阅藏知津》藕益智旭大师

数千年后《首楞严》与《般舟三昧》二经先灭，逐而圣法渐没，可知二经之解脱因缘非凡。《大方等大集贤护经》乃《般舟三昧经》同本异译，译文流畅，义理完备，教法详尽，欲出梦解脱者必入此经！如经中言：“若彼善男子善女人。随欲求证无上菩提。当应听闻如是三昧。闻已书写读诵受持。修习思惟广为他说。令是妙法流布世间。”