词源

强烈推荐！ 张炎的《词源》成书于宋末元初，是词学的传道之作。随着宋词谱失传，宋末词论的水平没有超过它的，以至于有人说“叔夏所著词源二卷，穷声律之窅妙，启来学之准范，为填词家不可少之书”。因此，了解、学习词学以及诗词写作的朋友有必要读一读《词源》。 有关《词源》的内容，古人说得十分详尽了，我这里不加更改，直接引用：“别有词源二卷，上卷研究声律，探本穷微。下卷自音谱至杂论十五篇，附以杨守斋作词五要，计有六目”。 当然，本书有不少地方受时代和个人的限制，难以尽善尽美。如“雅正”学说受儒家正统思想的影响太深，不免带有太多社会政治的眼光。然而瑕不掩瑜，正如尽管黑格尔的《逻辑学》将世界视为既有的事物而不是发展中的事物，但是其中的辩证法却直接为辩证唯物主义出现提供思想基础。具体问题具体分析，张炎的《词源》在词学历史的地位可能更为重要。 我也是初学者，读了《词源》，个人感觉受益很多。比如，了解了词的声律、咏物词的写法等等。令人感触颇深的是，张炎不愧是一代词宗，他的点评往往直抓要害，有助人看透本质的力量。于是更佩服古人说的不读《词源》，不通词学也。强烈推荐！

张炎的词源著的很好，宋以后的乐工填词的技巧、作曲手法、唱词吟诗，依据词源一书而创。 我们不知道古人们如何评价这本著作，但是从中国古代音乐发展史上观看这本著作，可谓是推动历音乐历史发展的重要的史料，是活的音乐。 我们跨过千百年的时空，打破时间空间的限制，一睹张炎之风采，又观古人作词写曲的技巧，可谓一饱眼福，更打开自己的眼界，深化自己的思想。 读书，是与前人对话，或许总有一日，顿悟大道，是这些古籍对我们的点拨与指路！

乐笑翁（张炎）一代词学大家，《词源》就词的格律音韵和辩识宫调四声，以及意境的营造、句法和虚词的运用等等，都作出了精妙的解说，值得词学爱好者一读学习。

在音律和词作鉴赏方面，玉田确为大成者。然吾人不解音律，故略览上卷，实在出于无力。下卷所述，均仔细阅览，怕生困惑，得词学之识颇多。

作者张炎，宋末元初词人。这本书上卷研究声律，探本穷微，下卷自音谱至杂论十五篇，附以杨守斋作词五要，计有六目。全书描写了作词的渊源，将音律、音谱、词律、词曲等填词所需注意的问题都进行了详解。全书共有六十多页，很短，读起来很通透，需要有对词学的基本研究，方可易读。做事业，做有高度的事业，为美好生活而奋斗！

黄 钟为父，阳律。三分损一，下生林钟。 林钟为母，阴吕。三分益一，上生太簇。 太簇为子，阳律。三分损一，下生南吕。 南吕为子妻，阴吕。三分益一，上生姑洗。 姑洗为孙，阳律。三分损一，下生应 钟。 应钟为孙妻，阴吕。三分益一，上生蕤宾。 蕤宾为曾孙，阳律。三分损一，下生大吕。 大吕为曾孙妻，阴吕。三分益一，上生夷则。 夷则为元孙，阳律。三分损一，下生夹 钟。 夹钟为元孙妻，阴吕。三分益一，上生无射。 无射为来孙，阳律。三分损一，下生仲吕。 仲吕为来孙妻，阴吕。三分益一，上生黄钟。

乐笑翁的晚年之作。 虽然是格律派词论出发的，但实际上他和传统格律派词论有很大的不同。 传统格律派词论重在音乐和典故，而张炎则更重视词的意境创造。特别讲究“清空”和“意趣”的重要意义。 清空之词，古雅峭拔。 与实质可作比较。

杨守斋作词五要 作词之要有五： 第一要择腔。腔不韵则勿作。如塞翁吟之衰飒，帝台春之不顺，隔浦莲之寄煞，斗百花之无味是也。 第二要择律。律不应月，则不美。如十一月调须用正宫，元宵词必用仙吕官为宜也。 第三要填词按谱。自古作词，能依句者已少，依谱用字者，百无一二。词若歌韵不协，奚取焉。或谓善歌者，融化其字，则无疵。殊不知详制转折，用或不当，即失律，正旁偏侧，凌犯他宫，非复本调矣。 第四要随律押韵。如越调水龙吟、商调二郎神，皆合用平入声韵。古词俱押去声，所以转摺怪异，成不祥之音。昧律者反称赏之，是真可解颐而启齿也。 第五要立新意。若用前人诗词意为之，则蹈袭无足奇者。须自作不经人道语，或翻前人意，便觉出奇。或只能炼字，诵才数过，便无精神，不可不知也。更须忌三重四同，始为具美。

古代文学批评还是不成体系，往往是一家之言，又是挑拣几家有代表的词作家的词作点评，虽有精到之处，却多泛泛而论。感觉作者主要是从填词音律方面做了总结，看重本色，而对于以文为词，以诗为词的新变则不太能看得上。

在两宋的词学论著中，词源一书可以说是理论性最强，学术含量最高的一部。他的论词主张,多围绕雅正、清空而阐发，从它反映的词学观点看，既反映了南宋末期词坛的实际情况, 具有南宋末期词坛复“雅”避俗的时代倾向, 又反映了南宋末期士大夫审美观念。