顿悟入道要门论

《顿悟入道要门论》是唐代禅宗高僧大珠慧海禅师的重要著作，以问答形式系统阐释禅宗顿悟法门的核心理念与实践路径。以下是其核心内容的综合梳理： 一、核心思想：直指心性的顿悟观 1. 顿悟法门 主张“顿除妄念，悟无所得”，强调解脱无需渐次修持，只需当下识破妄念、直见本性。大珠禅师认为，众生本具清净佛性（即“自性即佛”），若能刹那破除执念，即可“一念证菩提”。 2. 心为根本 提出“心是根本”，一切善恶、解脱皆由心起。书中引《楞伽经》“心生则法生”、《维摩经》“心净则佛土净”等经典，阐明“心外无佛”，修行应内观觉照而非外求。 3. 无念与无住 • 无念：非否定一切念头，而是“无邪念”，即不执着于善恶、有无、苦乐等二元对立。正念是“唯念菩提”，但菩提本身亦不可得，最终归于“一切处无心”的清净状态。 • 无住：心应“不住一切处”，既不执于善恶、空有，亦不陷于定与不定，达到“无住心即佛心”的境界。 二、修行方法：禅定与智慧的结合 1. 禅定为本 以“妄念不生为禅，坐见本性为定”，强调通过坐禅制心一处，破除散乱。若能对境无心、不为“八风”（利衰毁誉称讥苦乐）所动，则凡夫亦可入佛位。 2. 般若智慧 • 知二性空：超越有无、善恶等对立，体认自性空寂，具足“恒沙妙用”。这种智慧能“了邪正、识体用”，实现解脱。 • 见无所见：对一切色相不起爱憎，即名“佛眼”；若执着外相，则为“众生眼”。 三、哲学基础：融合经教与禅机 1. 经典依据 书中融合《楞伽经》《维摩经》《坛经》《涅槃经》等思想，如引用《金刚经》“离一切相即名诸佛”阐明实相无相。 2. 空有圆融 以“毕竟空”为体，但空性中具足妙用。例如，“明鉴无心，能见一切像”喻示清净心体虽无形，却能生起觉照万法的智慧。 四、实践指导：从理论到生活的转化 1. 日常修行 • 六度归一：强调“布施（檀波罗蜜）即万法周圆”，因布施能舍却二性对立，具足戒、忍、精进等余度。 • 三学等用：戒（清净无染）、定（对境寂然）、慧（分别无染）本为一体，破除分别即得自在。 2. 解脱境界 终极目标是“事来不受，一切处无心”，达到“永寂如空，毕竟清净”的涅槃状态，即“无诤三昧”或“一行三昧”。 五、历史地位与影响 • 理论贡献：将“即心即佛”思想体系化，奠定后世“直指人心”的禅风基础，影响曹洞、临济等宗派。 • 实践意义：反对形式化修行，以“明鉴无心”喻心性，提倡无住生心的灵活实践。 总结 《顿悟入道要门论》以精简的对话体，将深奥的禅理转化为可操作的修行指南，核心可概括为：以无念破执、以无住显性、以般若照空。其思想至今仍为禅修者提供“当下解脱”的智慧钥匙。

还有一个月，2024年就要过去了。 过去三百多个日子里，你是不是每天一睁眼就是忙工作，愁生活，常常为各种人际关系烦恼，很少有真正开怀大笑过。 每一个琐碎的日子，仿佛都堆满了无数的烦心事。 为此你常常内耗不已，把自己搞得身心俱疲。 在最后的30天里，如果你觉得生活实在太难熬，不妨去看看释慧海大师给人的绝妙回复。 他的每一个回复都温暖、通透，治愈了无数痛苦迷茫的人。 相信看过之后，你也能修补好心灵的创伤，重拾生活的力量。 1 问：师傅，走上社会了就只有为了生活劳碌奔波了吗？小时候都有梦想，长大后只有买车买房了。 答：成熟不是为了走向复杂，而是抵达天真。 问大家一个问题：长大后的你，还有梦想吗？ 我想绝大部分的人，会像诗人北岛一样，给出这样的答案：那时候我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行。 如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。 曾几何时，我们也把理想挂在嘴边，可随着年龄的增长，越来越多人开始回避这个词。 我们谈论最多的，变成了车子、房子、票子，似乎只有这些，才是一个人活着的意义。 但就像周星驰所说：“人如果没有梦想，那跟咸鱼有什么区别。” 我始终觉得，一个人真正的成熟，不是与世事俱老，而是历尽沧桑，归来仍是少年。 赚钱只是我们谋生的手段，心底的热爱才是我们活下去的意义。 我们最终的目的，是为了过上自己梦想中的生活，而不是为了生活丢掉梦想，让自己的世界变得黯淡。 2024最后一个月，让我们重拾梦想，步伐坚定向前走去。 心怀热爱的你，一定会成为自己世界里，最耀眼的那一束光。 2 问：师傅，为什么人总是不满于现状呢？ 答：因为太多人只会伸着手，而不迈开腿。 年初很多人都立下过这样的目标： 减肥10斤、存款10万、换个新手机、交些新朋友、来一场说走就走的旅行。 结果一年都要过去了，一个目标也没有实现。 李彦宏有句话说得真实且扎心：“太多年轻人，晚上想想千条路，早上起来走原路。” 他们明明对现状不满，却耽于空想，始终难以把想法付诸实践。 有个年轻人就曾问余华：如何成为一个作家？ 余华说：想成为作家的话，我认为只有一个字，就是写。 你坐在书桌前，逼着自己往下写，写个二三十年，写作就变成了你的生活。 很多事情，想，都是问题；做，才是答案。 你迈出了第一步，你才有成功的可能。 往后的日子里，把焦虑空想的时间用来提升自我，你才会离想要的生活越来越近。 3 问：为什么真诚总得不到回应，是我太敏感了吗？ 答：因为你非要在沙漠里种水仙。 生活中我们会遇到形形色色的人，但不是每一个人，都值得我们掏出真心。 有些人，你对他嘘寒问暖，他觉得是理所当然。 有些人，你跟他推心置腹，他却背地里嫌你烦、笑你傻。 电影《钟无艳》里，钟无艳虽相貌丑陋，却德才兼备。 她一心一意为齐宣王付出，替他外出征战，甘愿为他去死。 可齐宣王永远是有难时才想起她，无事时便将她抛诸脑后。 最终，钟无艳被伤透了心，黯然离开了宫廷。 真心给错了人，便如泥沙入海，再无回音；真情得不到回应，便如风过平丘，难寻踪影。 在任何关系里，如果真诚得不到回应，你就要懂得适可而止。 否则，你就是执意在沙漠里种水仙，即便费尽心思，也终归是徒劳而已。 有句话说：“爱我者，我惜之；嫌我者，我弃之。” 在最后的一个月里，不要去亏待每一分热情，也不要讨好任何冷漠。 把真诚留给值得的人，你才能得到一颗同样的真心。 问：大师，生活总不尽人意，总枯燥无味怎么办？ 答：可当生活的大浪真的要打到自己身上时，我们却又会想要之前那平凡简单的生活。 杨绛先生说过这样一句话： “我们曾渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定和从容。” 年轻的岁月里，我们总渴望生命的轰轰烈烈，渴望生活的流光溢彩。 当日子日复一日的平缓流过时，我们就总觉得生活单调乏味。 可一旦生活骤起波澜：一次失业，一次意外，一场伤病，都足以让我们惶惶不安，到这个时候，我们才会怀念起曾经的平凡与美好。 所以，哪怕当下的日子再平淡无奇，你也要保持内心的欢喜，认真地去对待剩下的一个月，活着的每一天，每一分一秒。 三毛说过：“平凡简单，安于平凡，真不简单。” 当你把平凡的生活过得有滋有味，那么每一个琐碎的日子，都将弥足珍贵。 5 问：大师，不能走到最后的人，为什么会相遇？ 答：今天吃的饭只能填饱今天的肚子。 大千世界，人海茫茫，我们都在为了一个圆满的结局寻寻觅觅。 我们希望：花开了就会有结果，人遇到了就能走到最后。 所以一旦跟喜欢的人中途走散，就会痛苦不已，不愿接受。 可你也要明白，人生本就是一场你路过我、我路过你的旅程，缘聚缘散，皆是天意。 这辈子，无论遇见谁，ta都是你生命里该出现的人。 无论能不能走到最后，ta也一定会教会你些什么。 就像有句话说的： “相遇不一定有结局，但一定会有意义。在追逐月亮的途中，我也曾被月光照亮过。” 因此，当你遇见了一个人之后，就不要老担心着会错过、会失去。 好好陪对方走过这段或长或短的路，珍惜当下的每一分光阴。 当你不再担心失去任何人，而是全心全意地为一段感情付出，便无愧于心，无愧于缘分。 6 问：大师，为什么挡风玻璃比后视镜大？ 答：因为眼前的路比身后的路更重要，昨天越来越多，明天越来越少。 人这一生只有三天：昨天、今天和明天。 总盯着昨天，我们要么会内耗，挫败；要么就会自满，停滞不前。 但你要明白一点：眼前的路，永远比走过的路重要。 你可以回头看，但别忘了往前走。 莫言写文多年，有过惊人的成绩，也遭受过巨大的非议。 但在写作路上，他从来没有因为所得的成功，而频频回望；也不曾因他人的攻击非议，而停下来内耗。 他只盯着前路，笔耕不辍地写着自己的作品。 今年年底，他的又一经典之作《不被大风吹倒》，受到了很多人的热捧。 他曾说，书要向后翻，人要向前走。 过去这11个月里，无论你被什么事情阻绊，你都应该推开它们，大步地往前走。 人生这条路很长，待在原地，是困于一隅；走下去，才会遇见星辰大海。 7 问：大师，我一直很努力，为什么幸运从来不站在我这边？ 答：当你一步步脚踏实地的爬上山顶，看到你想看到的景色后，你就会知道，没有什么是比尝到自己不懈努力后的收获更幸运的事了。因为到那个时候，已经没有任何东西可以击败你。 过去的11个月里，你是否抱怨过命运的不公？ 当你辛辛苦苦、加班加点地工作时，领导却给别人升了职、加了薪。 这个时候，你是不是在心底里愤恨：为什么好事总是轮不上我？ 当别人都在朋友圈晒美食，晒旅游，而你连买身好点的衣服都要纠结半天。 这个时候，你是不是在心里哀叹：为什么自己没有一个很好的出身？ 为什么世间的暴风雨，都偏偏要浇注到你的身上。 但我想告诉你的是：命运或许不公，但努力的人运气都不会差。 有的人出身不好，却凭借着自己的努力实现了逆天改命； 有的人长相一般，却不断修炼自己的本事，活得比谁都漂亮。 人生最大的贵人，是努力向上的自己。 就像村上春树所说的：暴风雨结束后，你不会记得自己是怎样活下来的，但有一件事是确定的。 当你穿过了暴风雨，你早已不再是原来那个人。 所以，从今往后，别再抱怨自己不够幸运。当你从不幸中成长起来，你就是最幸运的那个人。 8 问：大师，为什么我一直在碰壁呢？ 答：迈过去是门，迈不过去是坎。 国学大师齐善鸿教授曾说，人生一个最重要的过程就是：过坎。 人生路上，我们会遇到一波一波的磨砺，一道一道的坎儿。 迈不过去，这些坎便会反复反复地折磨我们，让我们磕得头破血流； 迈过去了，它就会变成一道成长的阶梯，将我们送至更高层次的人生。 李子柒三年前，因与微念产生了IP版权的纠纷，被迫停更。 她如日中天的事业也被拦腰斩断。 很多人都说，她不会回来了。 还有人说，李子柒即便回来，也不可能回到之前了。 但她却忽视了这些声音，在三年低谷期里，沉下心来，不断修炼能力。 终于，停更1217天后，她凭着一期“雕漆隐花”的视频再次火爆全网。 人生就如闯关，关关难过，关关过。 在过去的11月里，如果你也被什么关坎绊住了，别灰心，别丧气。 你以为当下迈不过去的坎，只不过是你人生路上的一块绊脚石。 只要你大步朝前走去，这些困顿就阻挡不了你。 问：我死死握住那页，不想翻篇。 答：如果人生是一本书，即使你死死抓住这一页，到最后时间的狂风也会把你吹到最后一页。与其留在原地忍受痛苦，不如先放个书签，带着这一份遗憾和不舍继续读这一本书。 人性有一个特点是：喜欢对过去的遗憾耿耿于怀，对曾经的美好念念不忘。 哪怕一件事情已经过了很久，他们也仍是迟迟不肯放手，久久不愿释怀。 殊不知，所有不肯忘却的烦恼，都是在自讨苦吃； 所有不愿翻篇的过去，都是在徒添内耗。 日子总是要往前走的，你若总是回头看，生活便无法继续下去。 《春风十里不如你》中有句话说得很对：过去的事情就让它过去，不必反复咀嚼。 一生不长，重要的事也没那么多，天亮了，又赚了。 人生最重要的，是当下和以后的时光。 今年最后一个月，就让我们把过去的美好，留在原地；把过去的不愉快，一笔勾销。 腾出手去拥抱明天，我们才能为自己的生活，书写新的篇章。 ▽ 释慧海大师说： “再长的噩梦，也总有被晨曦撕碎的时候，你要做的是别放弃，走下去，天总会亮。” 生命苦涩如歌。 但再苦的生活，想开了就是甜；熬下去，就总会有好事发生。 2024最后一个月，愿你接受这个不完美的世界，看淡世事的沧桑与艰辛。 愿你熬过当下的苦和难，以乐观、坦然的心态，大胆去过自己喜欢的生活。

我理解讲的是注意力的管理，人的意识是分几个层次的： 比如说梦魇时，也就是鬼压床，看到的是床边的一些场景，醒过来的时候，将梦魇中的画面与眼前真实画面进行比对，会有一些不同的地方，比如天花板上的灯，比如柜子、窗帘等，通过比对梦中和实际画面可以很容易就得出判断，梦魇时看到的画面其实是从大脑其他地方传递过来的，这种信号在释家场景中被称为“意识身”，生理学中认为这个是大脑中的“虚拟信号”，是记忆中信息的提取。 清醒的时候需要前额叶皮层对信号进行审核，但是因为睡眠过程中，前额叶被抑制了，于是梦中不管什么离谱的信息，大脑都全盘接受，不会质疑。 另外睡眠的过程也很有意思，每一天都会做梦，但是除非梦进行中就被唤醒，否则梦中的情景很难进入记忆中，每天早上醒来根本记不起来晚上做了什么梦。睡眠的时候短期工作记忆是正常的，但是长期的记忆是需要海马体和前额叶皮层协同的，还是睡梦中前额叶基本不工作了。 除了前额叶皮层的理性工作外，强烈的情绪会激活情绪中枢杏仁核等区域，这个时候记忆会以另一种形式绕过审核，直接进入长期记忆。比如强烈的惆怅、遗憾、恐惧、害怕等情绪。 说上面这块是想说，所谓的修行一定是一个基于生理基础的心理过程。人在宇宙中太过于渺小，需要正视这种渺小，不用动不动就说上了层级、高维度、量子、纳米什么高大上的东西。在人的左脑中有一个“挽尊”模块，就是不管大脑想的、说的、看的是什么，为了维持个体的完整感，让个体不至于破碎和割裂，能更好的适应环境，大脑会对自己的行为进行解释，这种解释有些时候是毫无道理的。 历史上有过这么多人类，如草芥，如浮萍，如落叶，与其他亿万生灵根本没有什么区别，也没有什么救世主，天上也没有神佛，唯一有的就是自己的心，向内求才能实现身心的平衡，向外求都是妖魔鬼怪，“灵山只在汝心头”。 自古茶道、武道、禅定等等，如果从生理的角度来看，都是放弃不必要的行为、情绪，集中注意力放到当前的事情上，一旦达到注意力的高度集中，就可以称之为“入道”，所以钓鱼军训等等都可以通过聚精会神以入道，但是你怎么入道，都不可能突破碳基生命的上限，比如“水火不侵”，这是不可能的，身体就是身体，可以更高效的利用身体的机能，但是不可能突破上限。物理规则是冰冷的，并没有什么讨价还价的余地。 这个过程，就是对注意力的管理，以前的注意力是散逸的，被外界的刺激牵引，人也是不由自主的随波逐流，通过对注意力的训练，使得更能关注到本身上，这其实是集中精力的行为，因为大脑可以理解成放电，是需要能量的，高强度的放电后，大脑很疲惫，会积累很多腺苷，这个时候就是生理上达到了阈值，结合人体的清醒-睡眠节律机制，能实现周期性入睡的作息规律。 当注意力放在情绪以外的时候，比如呼吸上，人体的副交感神经会被激活，这个时候主导的是理性、平静，氧气利用率高，交感神经过渡激活会产生焦虑等情绪，在剧烈运动的时候也是这样，氧气的利用率低。 所有训练的本质是什么？对于运动员来说，就是把训练动作变成肌肉记忆，成为本能，这个本能就是|“道”。因为根本不需要情绪、逻辑等参与，直接成为“下意识”。

此书说到最本质的地方了。 修行和学问的最大不同，就是前者通过实证契入境界，有真实体验；而后者是名词记问，看似八面玲珑，实则一法不得。 人世与佛法并不冲突，凡有冲突者，只是自己未修，未行，心眼堵塞。 禅宗讲过很重要的一句话，“理则顿悟，事须渐修”。以此自勉，诸聪明才俊，切勿谓明白了道理，就以为吃到了梨子。 书上看懂了划水的道理，不是真会游泳。聪明人学会做笨功夫，善莫大焉，切记切记。

阅读过程中，很有感觉！是一本佛学爱好者不可忽略的宝典！读完后才知慧海禅师也是难得的高僧大德呀！

推荐。不识本心，学法无益。必读。 問。欲修何法。即得解脫。 答。唯有頓悟一門。即得解脫。 云何為頓悟。 答。頓者。頓除妄念。悟者。悟無所得。 問。從何而修。 答。從根本修。 云何從根本修。 答。心為根本。

《顿悟入道要门论》由大珠慧海禅师所著，是禅宗顿悟法门的核心经典。全书以问答形式，直指心性，破执显真，为修行者提供了从初机到究竟的完整指导。 一、核心思想 1. 心性本净：一切众生本具佛性，顿悟即见性成佛。 2. 不落二边：超越「有」与「无」、「修」与「不修」等二元对立，直指中道实相。 3. 无修而修：不执着于修行的形式与证悟的境界，无修即是真修。 二、修行方法 1. 观照自心：觉察妄念，破除对内外现象的执着。 2. 随缘自在：在日常生活中无心而行，染净不二，自然解脱。 3. 无心而用：做事时心无分别，不假造作，自然契入实相。 三、终极境界 1. 无住生心：心不执着任何境界，在无住中起妙用。 2. 究竟解脱：超越一切执着，无证而证，自然逍遥。 3. 实相无相：一切法本自空寂，不落二边，直指中道。 四、修行警示 1. 精进不懈：心不妄动，精进无涯，勿生懈怠。 2. 依教修行：依止善知识，如理思惟，勿生疑惑。 结语 《顿悟入道要门论》强调「无心而行」、「不落二边」、「无修而修」，直指顿悟法门的究竟义理。修行之妙，在于： 「不坏世间而超世间，不离生死而证涅槃。」 心无分别，即是顿悟； 连顿悟亦不执着，方为「无住生心，究竟解脱」。

公版书公益活动，新科技坐私人家庭作业供参考（其中有省略 否则担心犯版权问题…）： 序 （翻译如下：） 序言 善知识者，就像一艘大船在巨大的海洋上航行一样，能够引导迷失的人们穿越迷雾。他们就像在漫长的夜晚中明亮的灯塔，能够破除众多的迷惑。大珠和尚首次拜访马祖，引领他进入了智慧的海洋之法界，让他开启了自己内心的宝藏。因此，他的灵辩如滔滔江水，犹如大川流水，理念峻峭，如同圆器倾泻出的珍珠。于是他曲折地设下多方法门，慈悲地利益众生，发扬至道，真可谓无法用笔舌来称赞了。 妙叶維那，四明翠山大中理公具备着神奇的法力。从小就有着灵性和智慧的种子。闲暇时研读这些老师的语录，得到了一些启示。一生中困扰的障碍便消失了，对上面的佛祖的教导再也没有疑问了。这也是古代的塔主所见到的云门老和尚的教诲，传承下来。正如古人所说，因此捐资设立牌匾，以扩大其传承，期待后来的人也能同样觉悟。能怀有这样的心，岂是浅薄之人。这样的功德不会消逝，誓愿更加坚定。这是显而易见的。法流不息，派系永续传承于曹溪，灯火长明，光辉愈发照耀于少室。 此书是阿育王山的沙门释崇裕于无异堂写的，日期是在癸丑年春孟十日。 以下为： 七言诗书部分内容总结： 知识之舟在巨海，导迷途者光照射。 大珠和尚，教导马祖智慧界。 灵辩如川水流长，思路峻峭似珠玉。 多方设问，慈悲利物发至道，细语不可言喻。 求解脱，唯有一门顿悟。 何为顿悟，消除妄念觉无所得。 根本修，心为始。 心生法生心灭法灭，慧净其心即佛净。 制心一处，无事不办，求心非求佛。 修根本，唯有坐禅。 禅定即得，念头喧动坏根本。 禅为无妄念生，见本性即定境。 无生心，对境无念，八风不动动无情。 心住无住处即住，不住一切即是住。 无住处，不住善恶有无中，不住空非空。 不住定非定，不住一切即是住處。 无住心即佛心，得此者名无住心。 心似何物，不青不黄不赤白。 不长不短不去来，非垢非净不生灭。 本心湛然常寂，即是佛身本身。 身心见为何，眼耳鼻与身心。 见无如许种，自性本来清净。 明镜无像自无心，若心无染妄不生。 自然清净生此见，善知识建立空中。 涅槃金刚身不可见，了了见无有知。 无有知无不知，般若无知无不见。 不见有无真解脱，得淨心即名有。 无生无住不生想，不见无不见也。 不见有无涅槃即解脱，对色像不起爱憎。 色物尽见无依，见性常故物自有。 正见物时，见中无物立。 正见无物时，见中无有物。 有声即有闻，无声亦能闻。 有声从中闻，无声仍有闻。 此闻为自性，智者知也闻。 顿悟门宗以无念，清净为体智为用。 无念非无正，邪念即有无。 念有念无邪念，不念有无正念。 正念唯念菩提，菩提不可得。 名菩提实无，唯念菩提。 无念即无念，菩提无所念。 一切处无心，即是无念也。 行佛行者不行，正行圣行同。 正见无所见，无所见即正见。 一切色无染著，无染著即无所见。 见无所见名佛眼，无有别眼亦无。 智慧何，知二性空得解脱。 二性不空，不解脱名为智。 了邪正名为智慧体，解脱知二性空即为用。 二性空，不生疑念心自用。 檀波入门寻根源，迷人无解生五度。 修檀度，六度皆全备。 檀度名，即布施之道。 布施却二性之心。 善恶有无，爱憎空定淨。 一切施却二性空，得二性空自然行。 一切处无心即真行，萬緣俱絕即檀波。 檀波全断一切缘，法性空，一切无心。 无相得实相，如来妙色身相。 捨一切，檀波波罗蜜。 无所延，尸波罗蜜持戒。 无所傷，羼提波罗蜜忍辱。 离相，毗离耶波罗蜜精进。 无所住，禅波罗蜜禅定。 无戏论，般若波罗蜜智慧。 六法不异，一捨即一切捨。 二无起，三无念，四离相。 五无住，六无戏论。 随事方便假立名，妙理无二无别分。 但修檀之法，万法周圆全。 三学何，戒定慧。 戒即清净无染，定即知心不动。 慧乃善恶分別无染，得自在是慧。 知三学體俱不得，即无分別同一體。 心住淨时，不作住淨想。 心住空时，作空即著空。 心住无住處时，作空即著无所處。 正坐之时，但知心莫思量。 過去事已过去莫思量，未來事未至莫願求。 現在事但知無著，無著不起憎愛心。 心若去时莫隨去，心若住时莫隨住。 三世不攝，心若了了不住一切處。 即是佛心解脱心菩提心。 努力努力勤加用功，一切时中常用无间。 方广经言五法身， 實相功德法性應化虗空。 知心不壞是实相， 含萬像是功德法身。 无心无形是法性， 應化无可得是虗空。 无得无证證佛法， 得證增上慢外道。 等覺即色即空， 妙覺二性是一體。 金剛經言無法說， 般若體清淨无得。 善男子受持此經， 消除先世罪業。 如來五眼何法， 肉眼天眼慧眼法眼佛眼。 大乘菩薩佛乘， 修菩薩乘證佛乘。 涅槃言定多慧少， 慧定等用即名解脱。 慧分別善惡悉能， 不起愛憎是定定慧。 言說之時定亦在， 定性分別即为定。 观色观空均为定， 自性空寂即为定。 定慧等用菩萨行， 如明鑑照不动静。 日光照世无动静， 慧即是动定是静。 无情即非凡情也， 二性凡情是凡情。 言语道断心行灭， 得義實際即如如。 如如是不动義也， 三世诸佛同一体。 佛性不断一如是， 一切众生皆如如。 即色即空即凡聖， 心有染即是色凡。 心无染即空聖净， 真空妙有即是色。 盡無盡法皆一体， 見聞無生是盡法。 體一說別隨事用， 如天下日盛盆器。 不生不滅何法是， 不善者染漏心凡。 善法者無染漏聖， 菩薩發心受佛戒。 清淨心是名佛戒， 修行無受同佛道。 位同大覺真佛子， 智清淨者皆是佛。 佛与法先誰在先， 亦在法前亦在后。 法先佛后由何故， 寂滅法因佛成道。 說通宗不通何如， 言行相違即為通。 宗通說亦通何樣， 言行無差即為通。 到不到不到到法， 說到行不到即到。 不盡有為何意義， 從初發心至涅槃。 不住無為如何見， 修無念不以證為。 有地獄無地獄在， 隨心造業即有否。 受罪眾生有佛性， 正入地獄佛性在。 同入時佛性何在， 隨眾生入佛性同。 同入時佛性何處， 隨眾生入佛性同。 既同入何故不受， ……………～ 佛与法先誰在先， 亦在法前亦在后。 法先佛后由何故， 寂滅法因佛成道。 說通宗不通何如， 言行相違即為通。 宗通說亦通何樣， 言行無差即為通。 到不到不到到法， 說到行不到即到。 不盡有為何意義， 從初發心至涅槃。 不住無為如何見， 修無念不以證為。 有地獄無地獄在， 隨心造業即有否。 受罪眾生有佛性， 正入地獄佛性在。 同入時佛性何在， 隨眾生入佛性同。 同入時佛性何處， 隨眾生入佛性同。 既同入何故不受， 眾生有相佛性空。 …………… 七言诗总结： 何谓中道？无中间，亦无二边，即是中道也。 何谓二边？有彼心，有此心，即是二边也。 彼心何名？此心何名？外缚色声为彼心，内起妄念为此心。 外不染色无彼心，内不生念无此心，此非二边之意。 心无二边，中亦何有，得如是者即名中道。 如来道者，即一切觉人解脱也，色性空，即一切处无心也。 一切处无心者，即一切色性空，二义无别，亦名色空。 若修一切行，得受记否？不得。 若一切法无修，得受记否？不得。 何法得受记？不以有行，不以无行，即得受记。 所言一切处无心者，无憎爱心，是无愛心也，无愛即无染，即是色性空。 色性空者，即是万缘俱绝，自然解脱。 修行不解脱者，终身受大地狱，努力勤修不失人身。 若不依教勤修者，终不知解脱，一失人身，万劫不复…… 第3章 吴江居士吴瑞征施资刻此顿悟入道要门论上卷，以资先考霽宇府君冥福了缘居士对，长洲徐普书，溧水端学尧刻。 万历丁酉夏六月，径山兴圣万寿禅寺铭。

💐💐💐 🙏🙏🙏 《顿悟入道要门论》作者：唐代.高僧‌大珠慧海禅师‌。（约8世纪），俗姓朱，建州（今福建建瓯）人，曾师从马祖道一六年，得悟心要，后归越州大云寺奉养剃度师，并撰此论‌‌百科‌。是‌禅宗顿悟法门的核心经典之一‌。该论为慧海亲撰，采用问答体，系统阐述“顿悟”宗旨，强调“心为根本”“无念为宗”“一切处无心”等核心理念‌‌。被马祖道一高度赞誉：“越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也”‌‌。后世将其与《六祖坛经》《传心法要》等并列为南宗顿悟禅的重要文献‌‌。收入《大正藏》《卍续藏》等大藏经，具有正统经典地位‌‌。

不取真妄、当下承担 离诸彼此、＃％¥@