佛国记

法显（337—423），东晋十六国时期后赵平阳郡武阳（今山西长治市襄垣县）人。后秦弘始元年（399），法显从长安出发，四年后（402）到达印度。法显在印度逗留前后八年，然后在东晋义熙五年（409）到达师子国，也就是今天的斯里兰卡，继而在斯里兰卡停留两年，最后在义熙七年（411）离开斯里兰卡，乘船东返。其间鲸波巨浪，几历危险，终于在义熙八年（412）回到今天中国山东的青岛崂山附近。 据《高僧传》记载，法显本姓龚，出身普通农户家庭。他的三个哥哥都在童年早夭，法显本人也自幼体弱多病。三岁时，法显病重，龚氏夫妇无奈之下，将他送入当地的仙堂寺，以寻求生机。 当时，西晋灭亡，北方游牧民族纷纷称帝，占据中原，中国北方战火纷飞，民不聊生。在这个动荡的年代，佛教因其宣扬因果轮回，来世幸福，给当时生活困苦的百姓以精神上的解脱，于是，佛教在中国民间迅速传播。年幼的法显就是在这种氛围下进入寺庙的，340年，年仅三岁的法显梯度出家，成为一名小沙弥。 354年，法显十七岁时，后赵王朝灭亡，动乱迭起，有一次，一些难民想要抢夺仙堂寺的粮食，其他的沙弥都四散奔逃，唯独法显一人留了下来，他对抢夺粮食的难民说：“你们需要粮食，就随便拿吧，但你们今世如此贫困，就是前世不布施，不行善的恶果，如果再抢夺他人的粮食，来世只怕会更穷。”那些抢夺粮食的难民听了他的话，都感到十分羞愧，全部弃粮而去。这件事使寺中众僧都对法显刮目相看。 357年，法显20岁时，接受了大戒，成为了一名比丘僧人。在仙堂寺修行的法显，始终虔诚地遵循着佛家的戒律。法显在仙堂寺度过了数十年，同时，仙堂寺外也经历了数次的王朝更替。 氐族人建立的前秦王朝，统一了整个中国北方地区。前秦积极推广佛教，其国都长安逐渐成为整个北方的佛教文化中心。长安浓厚的佛教氛围，以及无数汇聚于此的高僧大德，让法显心驰神往。于是，法显离开了自己生活了五十多年的故乡，到达长安。在长安的十余年时间里，法显遍访高僧，研习各种佛教经典，他自身的佛学修为也得到很大提高，从一名普通的比丘僧成长为一名得道高僧。然而，法显在修行的过程中，遇到了瓶颈。当时，佛教十分兴盛，信徒已遍布大江南北，然而却没有一套系统完整的清规戒律来规范其行为。自从西汉张骞出使西域，开辟丝绸之路以后，中原与西域之间的交往日益频繁。法显最终决定，西行经丝绸之路前往佛法的发源地印度，求取佛法戒律的真谛。也许是虔诚信仰的支撑，让一位年逾花甲的老人，决定勇敢地踏出这一步，向着瑰丽而神秘的远方前行。 399年，法显离开长安，开始了漫长的西行之路，随行的还有十位志同道合的增人。一年后，法显一行人西出玉门关，进入了广阔的西域地区。很快，法显一行人遇到了西行路上的第一个难关——白龙堆沙漠，在他后来的游记《佛国记》中，法显记述了自己穿越沙漠时的情景：“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之。唯视日以准东西，人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼，遇之必死，显任缘委命，直过险难。”在如此恶劣的环境下，经过十七个昼夜，一行人终于穿过沙漠，到达西域小国——鄯善（又名楼兰）。法显在游记中，描述鄯善的风土人情：“其地崎岖薄瘠，俗人衣服粗与汉地同，但以毡褐为异。其国王奉法，可有四千余僧，悉小乘学。”法显还发现，这里的人奉行印度的法律与生活习俗，国中僧人以梵文为专用语言。这些发现，坚定了法显继续西行取经的意志和决心。 在鄯善休整一月后，继续前行，经过焉夷国时，该国之人“不修礼义，遇客甚薄”。之后法显继续前行，到达于阗国，对于艰难跋涉的旅人来说，此处正是可以遮风避雨的理想之所。法显描述该国情况：“其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。彼国人民星居，家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许。作四方僧房，供给客僧及余所须。”法显到达于阗的那段时间，正值该国每年一度的佛诞节（传说中如来佛祖的生日），节日期间举行了盛大的佛像游行仪式，这种大型的礼佛活动，给法显留下了深刻的影响。于阗当地的瞿摩帝寺，六十四岁的法显发现了几部中原没有的佛家经典。在于阗休整三个月之后，法显等人继续西行，途径子合国，于麾国、竭叉国、穿过凶险万分、“飞沙砾石”的葱岭，一行人终于到达目的地——天竺。 五世纪初的天竺地区，由大大小小三十余国组成，其疆域包括今天的印度、巴基斯坦、阿富汗等国。法显一行人进入天竺后，首先进入陀历国，瞻仰了此处的弥勒菩萨像。之后继续向西南行进，来到了印度河流域，法显的《佛国记》中记载，印度河“其道艰阻，崖岸险绝，其山唯石，壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所。下有水，名新头河，昔人有凿石通路施傍梯者，凡度七百。度梯已，蹑悬緪过河。河两岸相去减八十步。九译所记，汉之张骞、甘英皆不至此。” 渡过了印度河不久，法显一行人来到了乌苌国、宿呵多国，开始了他们在印度求取真经、瞻仰圣迹的活动。法显瞻礼了乌苌国的佛足迹、晒衣处以及度恶龙处，宿呵多国的佛塔，犍陀罗国的佛陀“以眼施人处”及其佛塔、竺剎尸罗国的佛陀前世“以身施虎处”及其遗址上所建的佛塔等几处圣迹。法显西行本是寻找佛法戒律，然而北天竺地区的佛教戒律是由当地高僧代代口头传授，并无经文可以抄写。法显于是决定继续向前，进入佛教发源地——中印度地区，去寻找真经戒律。然而，法显一行人却发生了一次重大的分流，有人动身返回中原，有人则自行去别处求法， 402年底，六十六岁的法显继续前行，来到了那竭国，拜谒了著名的“佛影”，此处“观之如佛真形，金色相好，光明炳著，转近转微，仿佛如有。”法显等三人离开那竭国后，南度小雪山，随行高僧慧景命丧于此，法显十分悲痛，埋葬慧景之后，法显与道整继续前行，终于进入佛教的发源地——中印度境内。法显介绍这一地区：“寒暑调和，无霜、雪。人民殷乐，无户籍官法，唯耕王地者乃输地利，欲去便去，欲住便住……国中不养猪、鸡，不卖生口，市无屠行及酤酒者。货易则用贝齿。”因几乎没有史藉流传下来，法显《佛国记》中关于古代印度的记载，成为研究这一地区最重要的史料。 404年，法显到达了释迦摩尼的出生地——迦维罗卫城，此地已失去往日的佛祖荣光，“城中都无王民，甚如丘荒，只有众僧、民户数十家而已……人民稀疏，道路怖畏白象、狮子，不可妄行。”405年，怅然若失的法显到达摩羯陀国的首都巴连弗城，城中最著名的高僧居住在该城的大乘寺中，名叫罗沃私婆迷，他的佛教造诣颇深，法显正是在他的帮助下，终于找到了梦寐以求的佛法戒律。405至407年间，法显一直居住在巴连弗的大乘寺中，一边学习梵语，一边抄写经书。法显抄写了大量从未流传至中土的佛经、论书，他就像嗷嗷待哺的婴儿，不知疲倦的抄经，如饥似渴地吸收着经律中的知识。 当法显准备携带抄好的经文回国之时，同行僧侣道整不愿归国，于是法显只得独身一人踏上归程，当时他已经七十岁了。这时的法显年事已高，已很难经受起陆路的艰苦跋涉，他最终决定选择海路归国。归程中，法显来到位于恒河三角洲东端的多摩梨底国，在这里居住两年，抄写了大量佛经，还学习了绘制佛像。409年，法显离开多摩梨底国，乘船到达了印度洋上的狮子国（今斯里兰卡），他在该国无畏山寺内又发现了许多珍贵的戒律典籍，于是又停留两年之久，以研读和抄写这些经典。 至411年，长达12年的取经之旅，让法显找到了佛教世界里最为完整的戒律经典。法显自此取得全部真经，终于正式踏上归途。同年8月，法显乘前往中土的商船归国，此时他已经74岁高龄。海上天气变幻莫测，“东下二日，便值大风，船漏水中”，法显只得将随身器物丢入水中，但他誓死也不愿丢弃自己千辛万苦求得的真经。 后来船只到达耶婆提国，经过休整，五个月后再度出发。船只航行几日，又一次遇到暴风雨，船上婆罗门商人聚集起来，竟准备将法显抛入大海，用作祭祀海神的贡品。他们认为，船只遭受灾祸，全因船上这位来自中国的异教徒所致。此时，一位中土客商挺身而出，保护法显周全。他对这些人说：“汝当下此比丘，亦并下我！不尔，便当杀我！汝其下此比丘，吾到汉地，当向国王言汝也。汉地王亦敬信佛法，重比丘僧。”船上的婆罗门商人知道利害，才放弃谋害法显，一场致命的危机因此化解。经过三个月的航行，海船终于抵达中土，这时的法显已经75岁。法显的航海经历，为中国乃至世界航海史留下了珍贵的纪录。 法显西行取经，途中穿越三十余国，历时13年，终于归来。他带回的经书有十二部，六十余卷，上百万字。为了完成翻译典籍的重任，他没有回到遭战争严重破坏的长安，而是前往东晋国都建康（今南京）。在这里的道场寺，法显与来自尼泊尔的僧人佛陀跋陀罗共同翻译经文，西传经文的翻译极大地丰富了中土佛教律藏的内容，为汉传佛教戒律的整肃做出了巨大的贡献。414年，法显离开道场寺，赴荆州江陵的辛寺修行，在这里，法显写下了人生中最重要的一部著作——《佛国记》，他将自己13年西行求法的经历，全部写进了这部书中。423年，法显在这座寺院中逝世，享年八十六岁。 法显不仅是一名杰出的佛学家、旅行家、翻译家，更是一名伟大的冒险家、开拓者，正是他的伟大探索，丰富了国人的地理知识，拓展了视野，引发了后世玄奘等人西行求法的高潮，促进中国与南亚等地的友好交往。法显所作的《佛国记》被代代相传，更被翻译为英、法、印度、日等多国版本，为古代中外文化交流的历史进程留下了珍贵的遗迹。

法显《佛国记》（一） 行十七曰，计可千五百里，得至鄯善国。其地崎岖薄瘠，俗人衣服粗与汉地同，但以毡褐为异。其国王奉法，可有四千余僧，悉小乘学，诸国俗人及沙门尽行天竺法，但有精粗。从此西行，所经诸国，类皆如是，唯国国言语不同。然出家人皆习天竺书、天竺语。住此一月曰。 睿文批注：法显于公元399年经西域诸国进入天竺，此时已是东晋之末，而此前安世高于东汉时期活跃于华夏，翻译诸多佛教经卷，为弘扬佛教做出卓越贡献。而法显则是我华夏放天竺取经第一人，此时西域36国皆信仰佛教，悉从小乘，出家人咸操天竺语。 慧景、道整、慧达先发，向竭叉国。法显等欲观行像，停三月曰。其国中十四大僧伽蓝，不数小者。从四月一曰，城里便扫洒道路，庄严巷陌。其城门上张大帏幕，事事严饰。王及夫人、采女皆住其中。翟摩帝僧是大乘学，王所敬重，最先行像。离城三四里，作四轮像车，高三丈余，状如行殿，七宝庄校，悬缯幡盖。像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆金银雕莹，悬于虚空。像去门百步，王腕天冠，易著新衣，徒跣持华香，与从出城迎像，头面礼足，散华焚香。像入城时，门楼上夫人、采女摇散众华，纷纷而下。如是庄严供其，车车各异。一僧伽蓝，则一曰行像。四月一曰为始，至十四曰行像乃讫。行像讫，王及夫人乃还宫耳。其城西七八里有僧伽蓝，名王新寺。作来八十年，经三王方成。可高二十五丈，雕文刻镂，金银覆上，众宝合成。塔后作佛堂，庄严妙好，梁柱、户扇、窗牖，皆以金薄。别作僧房，亦严丽整饰，非言可尽。岭东六国诸王，所有上价货物，多作供养，人用者少。 睿文批注：“行像”是一种佛教仪式。即把佛像安置在装饰性的花车上，众人随其巡行瞻仰、膜拜，此间伴有舞蹈、杂戏的演出。法显一行人出于阗，行至新疆塔什库尔干之竭叉国，恰逢“行像”盛事，此地与天竺行路迢迢，山高路远，但其佛教礼仪如此近于一家，于其后的宗教改宗大相径庭，十三世纪与十四世纪的上帝之鞭，挥斥方遒，横扫欧亚，时至今日仍左右着国际局势的走向，宗教信仰让一个民族，一个国家，一个地区产生无法抗拒的力量，而西蒙•蒙蒂菲奥里《耶路撒冷三千年》中亦曾如此评述：“1258年，蒙古人——这些来自远东、成群结队的萨满信徒——征服并建立起世界上已知最庞大的帝国。他们劫掠巴格达，屠杀了八万人，并杀死了哈里发。他们攻陷了大马士革，接着迅速扑向加沙，路上袭击了耶路撒冷。伊斯兰世界需要一位强有力的捍卫者去打败蒙古人。”而历史最为诡谲地是蒙古帝国最终皈依了伊斯兰，西域诸国也顺势改宗。 从此西行向北天竺，在道一月，得度葱岭。葱岭冬夏有雪，又有毒龙，若失其意，则吐毒风、雨雪、飞沙、砾石。遇此难者，万无一全。彼土人人即名为雪山人也。度岭已，到北天竺。始入其境，有一小国名陀历，亦有众僧，皆小乘学。其国昔有罗汉，以神足力，将一巧匠上兜术天，观弥勒菩萨长短、色貌，还下，刻木作像。前后三上观，然后乃成。像长八丈，足趺八尺，斋曰常有光明，诸国王竞兴供养。今故现在。 睿文批注：“葱岭冬夏有雪，又有毒龙，若失其意，则吐毒风、雨雪、飞沙、砾石。遇此难者，万无一全。”今人读此便觉法显所述当是传奇一类，未可轻信。而葱岭之嵚崟至今为西域一道天然屏障难以逾越。 渡河便到乌苌国。乌苌国是正北天竺也。尽作中天竺语，中天竺所谓中国。俗人衣服、饮食亦与中国同。佛法盛甚，名众僧住止处为僧伽蓝，凡有五百僧伽蓝，皆小乘学。若有客比丘到，悉供养三曰，三曰过已，乃令自求所安常。传言佛至北天竺，即到此国已，佛遗足迹于此。迹或长或短，在人心念，至今犹尔。及晒衣石、度恶龙处亦悉现在。石高丈四，阔二丈许，一边平。慧景、道整、慧达三人先发，向佛影那竭国。法显等住此国夏坐。 睿文批注：法显行至乌苌国，此地为今日巴基斯坦境内，法显所涉，乌苌国内人民皆皈依佛教，且民俗与中国类同，而伽蓝之盛，逾有五百，如此恢弘，不知今日尚有残垣遗址，而当下之巴基斯坦与天竺分道扬镳，其原因何在？皆为信仰殊异所致，不知真纳是否知此渊源。 从此东下五曰行，到犍陀卫图，是阿育王子法益所治处。佛为菩萨是，亦于此国以眼施人。其处亦起大塔，金银校饰，此国人多小乘学。 睿文批注：法显一行人历经千辛万苦，终至犍陀罗，而犍陀罗正是佛教兴盛之地，其佛造像艺术也由此传播于四方，中国学者孙英刚、何平所著《犍陀罗文明史》中所载：“犍陀罗是古典时代人类文明的熔炉，印度文明、伊朗文明、希腊文明，以及草原文明在这里相遇、碰撞和融合，造就了独一无二的具有世界主义色彩的犍陀罗文明。这里是佛教的飞翔之地，佛教在这里获得新的活力，飞跃进入东亚，发展成为世界性宗教；这里是犍陀罗艺术的繁荣之地，东亚文明的很多宗教元素，可以在这里找到源头；这里是人类历史的一次“全球化”的尝试，轴心时代的五大思想高峰及其带来的文明成果，在这里完美地融合，希腊的哲学、神学、美学，和印度发源的佛教、印度教、地方神祇，以及伊朗系文明中的琐罗亚斯德教，乃至弥赛亚信仰，彼此激发，形成了影响东方文明的佛教文明体系。传入中国之后，中国的儒家、道教、阴阳五行等思想与之融合，成为中国文明的固有组成部分。大约从公元前400年到公元400年之间，犍陀罗，就是世界的中心，是人类文明交汇的十字路口。犍陀罗的地理位置非常特殊，处在亚欧大陆的心脏地带。在繁荣的时期，这片核心面积只有20多万平方公里的地方，成为丝绸之路的贸易中心和佛教世界的信仰中心。其西边是兴都库什山，东北是喀喇昆仑山。东边到印度河，南边是以白沙瓦为中心的平原，杰赫勒姆河流过这里，形成了富饶的平原，造就了繁荣的农业区。贵霜帝国的首都，长期就置于白沙瓦平原上，以“布路沙不逻”（Purusapura，今白沙瓦）或者“弗楼沙”等名字频繁见诸汉文史籍。” 西行十六由延，便至那竭国界醯罗城，中有佛顶骨精舍，尽以金薄、七宝校饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨，八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆椹，碪下，琉璃钟覆上，皆珠玑校饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起，每曰出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹螺，敲铜钹。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养、礼拜，然后听国政，居士、长者亦先供养，乃修家事。曰曰如是，初无懈惓。供养都讫，乃还顶骨于精舍。中有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者，种种买焉。诸国王亦恒遣使供养。精舍处方四十步，虽复天震地裂，此处不动。 睿文批注：佛舍利之供养，在那竭国可谓繁复而严谨，法显所载，其国民人上至国王下至黎庶，皆虔敬事之，醯罗城即现今阿富汗贾拉拉巴德市区中心，此地仍藏有佛陀的顶骨、髑髅骨、眼珠、袈裟、锡杖5宝，为佛教圣地，北魏宋云曾于正光元年四月访问那迦罗阿国：“至那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，与法显所载可相互佐证。 而玄奘《大唐西域记》记载：“那揭罗曷国东西六百余里，南北二百五六十里，山周四境，悬隔危险。国大都城周二十余里。无大君长主令，役属迦毕试国。丰谷稼，多花果。气序温暑，风俗淳质。” 从此东行三曰，复渡新头河，两岸皆平地。过河有国，名毗荼。佛法兴盛，兼大小乘学，见秦道人往，乃大怜愍，作是言：“如何边地人，能知出家为道，远求佛法？”悉供给所须，待之如法。 睿文批注：从跋那国向东行走三日，再次渡过新头河，这里的河岸两边都是平地。过河之后，到达了一个叫毗荼的国家。这个国家佛法很兴盛，僧人则兼修大、小乘佛教。毗荼国的人看到中土僧人竟能远涉至此，感到特别钦佩。怜悯其衣衫蓝缕，历经千难万险来到此地，感慨地说：“怎么连边鄙之地的震旦之人也知道出家修道，而且不远万里来此寻求佛法？”缘于此，他们为法显一行人提供了所须行旅物品，并以佛家礼仪接待了法显和道整。 法显《佛国记》（二） 从是以南，名为中国。中国寒暑调和，无霜、雪。人民殷乐，无户籍官法，唯耕王地者乃输地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑罔，有罪者但罚其钱，随事轻重，虽复谋为恶逆，不过截右手而已。王之侍卫、左右，皆有供禄。举国人民悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜，唯除旃荼罗。旃荼罗名为恶人，与人别居，若入城市，则击木以自异，人则识而避之，不相唐突。国中不养猪、鸡，不卖生口，市无屠行及酤酒者。货易则用贝齿，唯旃荼罗、猎师卖肉耳。 睿文批注：从摩头罗国往南就叫作中国。中国气候温和，寒、冷适中调和，没有霜雪。人民殷富快乐，没有户籍和官法，只有耕种国王土地的人才需要交纳土地上生长出来的一部分物产。不过，租耕国王土地的人也是自由的，想耕种就耕种，想离去就离去，来去自由。国王不使用刑罚之网来治理国家，对于那些有罪之人只是视其犯罪的轻重罚款了事。即便是对于犯了谋逆大罪的人，也只不过截断其右手而已。国王的侍卫和大臣都有俸禄供给。国中百姓除旃荼罗之外，都不杀害生命，不饮酒，不吃葱、蒜。旃陀罗也叫恶人，与其他人不在一处居住。如果旃荼罗进入城市则需要敲击木棍，以便将自己与其他人分隔开来。而其他人听到击木之声，也可以知晓而回避之，两类人由此而不会互相撞见。摩头罗国中不饲养猪和鸡，也不贩卖战俘、奴隶等人，市场之中没有屠夫、卖酒的人，买卖则使用贝齿作货币，只有旃陀罗和猎人才以卖肉为职业。 上述所载，已知葱蒜为佛门所禁，而《首楞严经》所记：‘一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。’所谓“五辛”者，是指蒜、葱、薤、韭菜、兴渠五种。 出旧城北行三百余步道西，迦兰陀竹园精舍，今现在，众僧扫洒。精舍北二三里有尸摩赊郡。尸摩赊那者，汉言弃死人墓田。搏南山西行三百步，有一石室，名宾波罗窟，佛食后常于此坐禅。又西行五六里，山北阴中有一石室，名车帝。佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处。出经时，铺三空座，庄严校饬，舍利弗在左，目连在右。五百数中少一阿罗汉。大迦叶为上座。时阿难在门外不得入。 睿文批注：法显在此地做佛经考据，并言五百罗汉之说，五百罗汉，一般指佛释迦去世后参加第一次经结集的五百比丘，以大迦叶和阿难首。至于五百比丘的其他人，除知名的十大弟子外，一般没有名号的记载。然而，在我国流传的五百罗汉却都有名号，这在佛经中是找不到的根据的，是宋人的附会之说。睿文曾亲历北京碧云寺五百罗汉堂，罗汉造像神形兼备，栩栩如生，且各具名姓，独具大观。 从北南三里行，到一山，名鸡足。大迦叶今在此山中。劈山下入，入处不容人，下入极远，有旁孔，迦叶全身在此中住。孔外有迦叶本洗手土，彼方人若头痛者，以此土涂之即差。此山中即曰故有诸罗汉住，彼方诸国道人年年往供养迦叶，心浓至者，夜即有罗汉来，其言论，释其疑已，忽然不现。此山榛木茂盛，又多师子、虎、狼，不可妄行。 睿文批注：法显所历鸡足山为禅宗始祖迦叶道场，而我华夏鸡足山与之同名，专以弘扬佛法之故也，其山位于云南省大理白族自治州宾川县城西北方，鸡足山是著名的佛教名山，省称鸡山。明末，逃禅风气很盛，鸡足山也处于它发展史上的鼎盛时期，众多的学问僧皆聚于此，鸡足山成为文化热岛，具有时代和地域上的典型性。徐霞客在此时亲履其境，《徐霞客游记》有关鸡足山的记载弥足珍贵。 宋代，僧人慈济在青巅山峻石山出家修行，崇奉佛教，随之佛教在鸡足山开始兴起。元代，相继有僧人源空、普通、本源等先后结茅潜修。明朝，佛教在鸡足山大盛，先后有圆庆、净目、周理、无住、洪如、大错、担当等高僧在鸡足山出家修行。明朝嘉靖至万历年间，鸡足山有大小寺院数百座，住山僧尼上千人。同时道教也进入鸡足山，在山中修建道观。清代以后，佛教在鸡足山继续发展，先后增修了祝圣寺、楞严塔等寺塔，这时期高僧大德有虚云、自性、洪舒、普行等。鸡足山历经千年，薪火相传，为中国西南著名的佛教圣地。 法显去汉地积年，所与交接悉异域人，山川草木，举目无旧，又同行分析，或留或亡，顾影唯已，心常怀悲。忽于此玉像边，见商人以晋地一白绢扇供养，不觉凄然，泪下满目。 睿文批注：法显言其去国万里之遥，于天竺修习佛法，一干同行多已离析，举目无亲，顾影自怜，虽虔敬向佛，然去时已是66岁高龄，于天竺盘桓十四载，返程之时年已耄耋，须发皆白。 又得此梵本已，即载商人大船，上可有二百余人。后系一小船，海行艰险，以备大船毁坏。得好信风，东下二曰，便值大风。船漏水入，商人欲趣小船，小船主人恐人来多，即斫绳断，商人大怖，命在须臾，恐船水漏，即取粗财货掷著水中。法显亦以军持及澡灌并余物弃掷海中，但恐商人掷去经像，唯一心念观世音及归命汉地众僧：“我远行求法，愿威神归流，得到所止。”如是大风昼夜十三曰，到一岛边。弥退之后，见船漏处，即补塞之。于是复前。海中多有抄贼，遇辄无全。大海弥漫无边，不识东西，唯望曰、月、星宿而进。若阴雨时，为逐风去，亦无准。当夜暗时，但见大浪相搏，晃然火色，鼋鼍水性怪异之属，商人荒遽，不知那向。海深无底，又无下石住处。至天晴已，乃知东西，还复望正而进。若值伏石，则无活路。如是九十曰许，乃到一国，名耶婆提。其国外道，婆罗门兴盛，佛法不足言。停此国五月曰，复随他商人大船上，亦二百许人，赍五十曰粮，以四月十六曰发。 睿文批注：法显自399年自长安出发，一路西行，至巴基斯坦再一路向南，于狮子国（今日斯里兰卡）重返天竺，岁在412年于海上乘商船北上历经千难万险，途经印度尼西亚之爪哇继续北上终至山东莱州登陆，与其后随大唐名将高仙芝出征怛逻斯之役的杜环，曾游历突尼斯、埃及等北非诸国，辗转几十年，漂泊异乡，终至回国，可谓殊途同归。 法显发长安，六年到中国，停六年还，三年达青州。凡所游历，减三十国。沙河已西，迄于天竺，众僧威仪法化之美，不可详说。窃唯诸师未得备闻，是以不顾微命，浮海而还，艰难具更，幸蒙三尊威灵，危而得济，故竹帛疏所经历，欲令贤者同其闻见。是岁甲寅。晋义熙十二年，岁在寿星，夏安居末，迎法显道人。既至，留共冬斋。因讲集之际，重问游历。其人恭顺，言辄依实。由是先所略者，劝令详载。显复具叙始末。自云：“顾寻所经，不觉心动汗流。所以乘危履险，不惜此形者，盖是志有所存，专其愚直，故投命于不必全之地，以达万一之冀。”于是感叹斯人，以为古今罕有。自大教东流，未有忘身求法如显之比。然后知诚之所感，无穷否而不通；志之所奖，无功业而不成。成夫功业者，岂不由忘夫所重，重夫所忘者哉！ 睿文批注：法显所述，虽有侧重，然于字里行间已是跃然纸上，以其所历，卓绝于史，十余载之苦难历程，区区案牍何以道尽？故才有仰天慨叹：“顾寻所经，不觉心动汗流。所以乘危履险，不惜此形者，盖是志有所存，专其愚直，故投命于不必全之地，以达万一之冀。”一介老僧蹭蹬于丝路之上，“蹭蹬”者，险阻难行也，失势之貌也。法显老而弥坚的志向、横绝瀚海的勇气、为法忘躯的精神令吾侪高山仰止，也激励其后之玄奘再历险途，以壮佛法声威。

因为“志有所存，专其愚直”，所以1600多年前，已经60岁的法显会执着地踏上寻法之路。信仰的力量让多少人走出迷茫呀，法显就是其一吧。 书中内容让我感兴趣的地方有两处。一是途经的很多小国都修小乘，有些意外；二是“狮子国”奇异故事多。真身不露面，将宝物放在摊前让买家自行付钱取走的商人，会不会是失落文明的后裔？法显大师呀，为什么不展开说说呢，让人心痒难耐。

我是看《行者玄奘》里写到法显大师著有本身，顺着书名点过来的。先向大师和本书顶礼，能见闻都是福分。感谢遇见。🌹 【摘录《行者玄奘》里关于本身的一段】玄奘读过法显大师留下的《佛国记》，那里面的记载令他感动，更令他震撼！他想象不出这样一个年纪的老人何以会爆发出如此强大的力量，做到无数年轻人都做不到的事情。或许，这便是佛法的力量吧。

没有基础知识，看起来太费劲。在公元400年，那个还是蛮荒的年代，65岁的法显和几个同门，不远万里徒步，从西安到甘肃，经河西走廊到新疆，到库车，叶城从瓦汉走廊到阿富汗，巴基斯坦，印度，尼泊尔，孟加拉国。从海路经斯里兰卡，苏门答腊，到山东崂山回国，走沙漠，过雪山，渡大海一行14年，80岁回国，没有走不通的路，不管是步行过去雪山，还是小船过大海，惊为天人。 期间遍访各国佛教圣殿，佛和弟子们的遗迹，宗教的圣地，求得律藏，阿含经，杂阿含经等经典，目睹当时佛法之兴盛，各国各地大乘小乘佛法，太伟大了。 只是没有关于佛法的讨论，佛法在于其旨意，不在外形。

《佛国记》通篇没有写个人的苦和委屈，这本书和普通人诉苦最大的不同：它写“事苦”，不写“心苦”；写“使命”，不写“委屈”。 一、不是没苦，是苦不在“情绪” 法显62岁西行，沙漠、雪山、海盗、同伴死散，苦到极致： - 沙漠：“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之”，缺水迷路。 - 小雪山：寒风暴起，同伴慧景冻死，他“抚之悲号”，但转身继续走。 - 海上：遇暴风、海盗，九死一生。 他不是没感受，但文字里没有一句“我好委屈、我好难、谁懂我”。 二、为什么不写个人委屈？ 1. 目标纯粹：为法不为己 他开篇就说：“慨律藏残缺，誓志寻求”[__LINK_ICON]。全程心只有一件事——把戒律带回汉地，个人情绪、得失、委屈，全都“靠边站”。 2. 修行视角：苦是“功课”，不是“伤害” 普通人觉得：苦=别人对我不好、命运不公； 法显觉得：苦=消业、炼心、增上缘。 他看风雪、盗贼、生死，都是修行的“考题”，不是“欺负我的人”。 3. 文风克制：写“见闻”，不写“感想” 《佛国记》是行记+史笔，不是日记、随笔。 重点写：地名、路程、佛寺、戒律、圣迹； 少写：我难过、我生气、我孤单。 4. 格局不同：“我”很小，“道”很大 普通人烦恼，多是**“我”被冒犯、被忽视、不被理解**； 法显的“我”，早就融进了“求法利生”的大愿里。 个人那点委屈，在“万里求法、生死置之度外”面前，轻得不值一提。 三、和我们的区别：心的“坐标系”不一样 - 我们：以“我”为中心——事好不好，看“我”舒不舒服、受没受委屈； - 法显：以“法”为中心——事好不好，看“离目标近了还是远了”[__LINK_ICON]。 他也会悲（慧景死时哭）、也会怕（后来写“顾寻所经，不觉心动汗流”），但情绪不纠缠、不放大、不找人共情，转头继续赶路。 四、一句话总结 普通人诉苦，是“我受伤了，求安慰”；法显写记，是“我过关了，记下来，为了后来人”。 他不是没有“小我”的情绪，而是**“大愿”把“小我”撑住了、超

这就是佛经的珍贵之处。每一部经文都来之不易，所以更该珍惜！ 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 弟子祝愿天下的辛辛学子们早日取得优益的成绩！早日走进理想的工作岗位，为国为家为社会，努力奋斗，创造一个全新的世界！ 南无阿弥陀佛[爱心]

观纪录片后来读原著，拓展精读，知晓了许多不曾了解过的佛教典故，得窥佛教基础教义和菩萨众的得道故事。 法显大德五十载于一处修身，所蕴含的耐力已见一斑。近五十方入长安学法，倍感汉地律藏缺失之憾，于花甲年岁出西域，度风沙雪域湍流凶险，访寻佛迹，习梵语、修佛法、造像、抄律，去到了连后来的大成者玄奘也未曾到达的印度洋明珠狮子国，还得汉地所缺之小乘经典。 时有僧伴，或朝佛迹即返故里，或无常于雪山之上，或感中天竺佛法威仪不愿东归。然法显欲令戒律流通汉地，耄耋之年独自携经像由海上丝路度百日风雨艰难而归。惠泽汉地众生的岂止佛典光辉，一往无前为众生的理想实践高度证得其果，亦令世人受教千百年。 “诚之所感，无穷否而不通；志之所奖，无功业而不成。成夫功业者，岂不由忘夫所重，重夫所望者哉！”

必须先感慨一句，这世间千般因缘与巧合。 搜索《佛国记》，只是因为在若羌见到了书中所记载的那段话——“上无飞鸟，下无走兽。遍望极目，唯以死人枯骨为标帜耳。” 法显当年的行程是由东往西，而我的旅途却恰好相反：自西向东。途经葱岭山（帕米尔高原），到达竭叉国（今塔县），一路向东，穿行于各个市县之间，直至抵达若羌、楼兰。也正是在那里，我第一次在现实中看到了这段描写荒漠的文字。 《佛国记》中所记录的见闻（新疆段），让我不由得想起那段经历。当地的自然景观与文化遗存，让我时常深感震撼；而在参观一些展览时，常常会不自觉地生出许多遐想，去感叹时间这条长河的漫长——古人笔下的艰险，与今日行旅的所见所感，竟能在某一刻悄然重叠。虽然其中滋味各不相同。 这本书我给好评，太有历史感了。

显复具叙始末。自云：“顾寻所经，不觉心动汗流。所以乘危履险，不惜此形者，盖是志有所存，专其愚直，故投命于不必全之地，以达万一之冀。”于是感叹斯人，以为古今罕有。自大教东流，未有忘身求法如显之比。然后知诚之所感，无穷否而不通；志之所奖，无功业而不成。成夫功业者，岂不由忘夫所重，重夫所忘者哉！ 法显 - 佛国记