北行日录

无支祁即伍子胥：淮河与钱塘江潮神信仰的代际传播 1、1194年黄河夺淮前，无支祁是东南沿海的潮神 1169年楼钥《北行日录》记载船到洪泽湖，“前去欧家渡极浅欲为般剥计使副借潮于渎头神”，“过渎头使副上庙挂幡又过数里舟胶而止”，“二十三日乙亥晴未明东北风大作潮亦先期而应谈笑过欧家渡去渎头十五里一行人欢呼而行且感神贶之如响也”…… 淮河本是清水河，潮汐可达盱眙，直到1194年黄河夺淮入海，于是分成东西两河，西河黄，东河清。 楼钥的记载中可见这渎头神原是潮神，上香借潮，因潮汐影响水浅难行，与后来黄河夺淮入海时的水文条件，恐怕全然不同！ 解放前在河南省黄河附近出土的铁铸无支祁坐像，曲颈偻背，头有双角，高约一米，背上刻有大宋建中元年三月□日造。宋徽宗赵佶曾建“建中靖国”年号，元年，即1101年，据今已近千年。说明在黄淮流域，至少从斯时始，巫支祁已被供奉为淮神了。 2、春秋：伍子胥就是无支祁，钱塘江潮神信仰 《太平广记》中记载：时无风涛，惊浪翻涌，观者大骇。锁之末，见一兽，状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。兽亦徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出。 有几点值得注意，一是时无风涛，惊浪翻涌，显然即潮的涨落现象，古人视为神奇才编造的无支祁。二是顾视人焉，欲发狂怒，为什么编造水猴子？喜怒无常，重点在怒。 浙江钱塘江潮，传说是伍子胥的怒气所化，钱塘江北岸，嘉兴粽子之所以有名，就是端午节投江祭奠伍子胥的。钱塘江南岸，有曹娥传说，父亲迎潮神伍子胥而死，她跳曹娥江代死，献祭潮神，后来演绎为孝道。实际上，是潮神祭祀而已。 甚至我怀疑，伍子胥就是无支祁，读音类似。 而山魈和水猴子无支祁，可能代表着早期的山越与海越，山区居住与滨海居住的两种吴越土著。 3、汉代：孝子变龙与曹娥故事源于孝子伍子胥替父报仇 据说在淮河中上游的巫支祁神话中，多称巫支祁为孝子变龙，如桐柏县的《淮河的由来》《蛟龙探母》等，或称之为良蛟善龙，如信阳的《乌龙和乌龙集》、《龙蛋》等；在淮河中下游，多称其为水猿大圣、水母或水母娘娘（见淮阴市徐省生搜集的《明祖陵的传说》等）。 “称巫支祁为孝子变龙”，恐怕跟曹娥故事一样，都是汉代以孝立国观念的影响产物。 而考最初的源头，必在孝子伍子胥，公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，当时楚平王已死，伍子胥掘其墓，鞭尸三百下，以报父兄之仇。 伍子胥化身为潮，是孝子的复仇之怒。 4、宋代：神话中的化身叙事，七公就是祁公 1488年朝鲜人朴趾源《漂海录》记载： 河边有耿七公神祠，又有黾山临河。赵鉴语臣曰：“此山足有神物，状如猕猴，缩鼻高额，青躯白首，目光若电。谚传：大禹治水时，以大索锁此物，命住于此，俾淮水安流。今人有图此物之形者，免淮涛风水之难。” 这七公庙据说是供奉康护七公大王的庙宇，康护七公大王原姓廉，住在黄圃塘村，他在外地当官，回乡省亲时，碰上皇帝派兵杀匪贼，误闯黄圃，错以村民为贼。 康护七公大王的故事在高邮广为流传，南宋孝宗知其事，特封耿公为康泽侯，意在褒奖七公为黎民百姓带来了安康和恩泽。 我猜当时人把七公与无支祁的祁公联系了起来，以为是无支祁的化身。无支祁的无支（也有叫巫支，支无）两字，恐怕只是语气助词，类似吴越地区，于越的于（音巫），姑苏的姑，姑跟巫恐怕上古读音也很类似。也就是说，这水猴子真正的名字，恐怕只是“祁”，可以叫他“祁公”，后来演变成“齐天大圣”。 中国民间神话中通过“化身”的方式演绎代际更替乃是常事，后来者往往借助“弥勒降临”与先知的形式自我标榜。 5、明清：《西游记》的影响与义和团拜齐天大圣 淮河水神无支祁是孙悟空的原型，淮安人吴承恩写《西游记》于嘉靖11年，公元1542年，比朴趾源晚54年！ 《西游记》很可能激活并扩展了无支祁的神话，古人是传说与史实不分的，把西游记当某种真实看，往往发生我称之为“虚构成真”的现象，比如遍地沿海各地的齐天大圣庙。 《狂欢与日常》中说：至于义和团运动，虽然像明清时期白莲教或其他民间宗教那样具有信仰芜杂的特点，如来佛、玉皇大帝、观音菩萨，甚至齐天大圣等均可作为他们的保护神…… 山东义和团也信仰齐天大圣？齐天大圣庙从山东，到浙江、福建乃至马来西亚都有，特别是马来，据说是郑和下西洋留下的，可见齐天大圣就是无支祁水神无疑，为沿海水手所普遍信仰！山东义和团很可能是大运河的漕运水手，因为德国修胶州铁路，断了水运，失业所致。 郑光祖《一斑录·杂述三》记载雍正时期：蕲地岁举二郎神会，舁孙悟空像为前导……毁孙悟空像五，在城者三，在漕河者二。山民始而惧，既而喜，稍稍置酒庆于家。自是始知向者之为妄也。《蕲州志》中有公自为《焚孙悟空记》，录之：蕲俗以季夏月日赛二郎神，相传先世神有功于蕲也。神前导卒，或云即小说孙悟空。其像猿，置木几中，两人肩以行。所过家出只鸡、百钱有差，为神寿；不与则木几摇动有声，或云悟空怒，两肩者用木几击屋瓦器用，甚则伤人。 总结一下我的观点：无支祁，本是吴越沿海的潮神信仰，在春秋为怒气复仇的钱塘江伍子胥，在东汉为孝子潮神与曹娥故事，在宋代为耿七公，在明清为齐天大圣孙悟空，神话演绎，代际化身。 6、钱塘江南北差异：北有渣男徐志摩，南有渣男胡兰成 《大门口的陌生人》谈到广东的沙所，原是大良东南一带用来处理冲积淤泥田地（即东海十六沙）所有权的公所，一些大宗族多年来一直在那里争夺由河流淤泥堆积成形的土地权。 这是很特殊的，大部分内陆地区不会有新的田地产生，只有三角洲下游滨海地带才有。我们绍兴北部，钱塘江南岸，鉴湖及曹娥江入海口（曹娥江属于特殊的向北入海的河流，可能是中国唯一一条），也有大量的海涂变成新的田地……可能有同样的争夺。 唐诗里烟波浩渺的古鉴湖可能类似千岛湖，从唐宋以来就逐渐消亡，因为人口密集，被围湖造田，我家附近的湖泊都是鉴湖的遗迹。 钱塘江南岸大量滩涂，似乎北岸嘉兴海盐并不太有，只有海塘。 我猜对了，查到：钱塘江北岸侵蚀南岸堆积。因为水流受地球转动的偏转影响，北岸流速快，剪切河岸，南岸流速慢，就沉积了。 所以其实钱塘江潮在我们绍兴也有，但没有北岸的海盐更加猛烈壮观。 我谈过，钱塘江两岸的伍子胥崇拜属于治水文化，其愤怒可能也包含着关于水田的族群斗争，吴越争霸属于这种斗争的上升。因为钱塘江以南的浙江多山，富裕不如北岸以及太湖流域的吴国。所以历史上，北欺南，南抗北，恐怕上吴越族群地域分化的常态（吴越同族，但因地域而分化），钱塘江南岸的绍兴人勾践形成了复仇精神，直到睚眦必报的鲁迅。 查了一下的确如此： 钱塘江南岸海涂富含盐碱地与滩涂资源，适合围垦造田、晒盐，具有重要经济价值。自宋代起，杭州湾沿岸即有零星围涂；吴越国时期（10世纪），钱镠大规模修筑捍海石塘（采用“石囤木桩法”），将盐碱滩涂变为可耕良田。南明军队“营于钱塘江东岸绵亘二百里”，试图依托江天之险抵御清军渡江。至20世纪60年代前，民间和地方官府已持续进行“向潮水夺地”的小规模围垦 ‌‌。 古代虽无大规模国家间战争为海涂而战，但地方豪强、乡里社群之间因围垦权、渔盐利发生纠纷，在方志和档案中时有记载。 昨天我去了胡兰成故居，他家在上虞和嵊县交界，靠近一个叫“三界”的地方。在那里，同一条河，下游叫曹娥江，上游叫剡溪，刚好是分界点（就像钱塘江在安徽段叫新安江，在浙江段叫钱塘江）。那里比我家更南，已经进入连绵的山区。我家属于宁绍平原往南遇到的第一座山。 我发现，钱塘江南岸有著名的渣男胡兰成，北岸有徐志摩，南北对峙。 我谈过三界这个地方的“边界游走”属性，对于渣男性格可能有的影响。 7、淹没半山腰的海啸灾难： 《吴越春秋》文种死后：葬一年，伍子胥从海上穿山胁而持种去，与之俱浮于海。 穿过山腰而挟着文种离开了……说明发生了一次巨大的海啸！一直浸没到半山腰，绍兴估计全城毁灭了。其实这是海浸传说！ 良渚文化就可能是因此而毁灭的。 我曾说过，伍子胥是钱塘江潮神，实际上，潮神信仰可能自古越先民就开始了。伍子胥，文种，曹娥，都不过是不同的附体化身，钱塘江两岸人民的不同传说。 陈桥驿《山水契阔》之“浙东运河史序”：不过自然轮回在距今约12000年的全新世（holocene）又发生了一种转折，海面逐渐升高，即我们所称的卷转虫（ammonia）海进的开始。从时间上说，比前一次假轮虫海进、海退短促，但海水毕竟吞噬省境，主要当然是平原。这次海进的鼎盛时期约距今7000年。在这个过程中，越人们的出路看来就是两条，一批人用当时已经出现的原始漂流工具，如竹、木筏甚至独木舟之类漂流出海，另一批人则随着平原的缩小而向南播迁，即至今尚可见于《越绝书》、《林邑记》所记载的“外越”和“内越”。……乐祖谋在《历史时期宁绍平原城市的起源》一文中论证，河姆渡即是向南退缩的“内越”人的最后一批屯居地之一。……“内越”人最后都可进入今浙东丘陵，这就是后来越王句践所说的：“人民山居。” 想起‌温州大罗山上的“乾道二年水满到此”摩崖石刻‌，它记录的是南宋乾道二年（1166年）温州一场特大风暴潮灾害的水位线。‌

胸中先自无尘埃，到此更觉心崔嵬。 天风为我噀空翠，春水泻入骚人怀。 谪仙曾来写胜句，刘郎又为开天台。 我惭笔无挽牛力，醉墨满壁谁为裁。

《玉山丹池》：有四部宋代使臣的旅行日记保留至今。按时间顺序，它们分别是1169年至1170年间完成的楼钥（1137-1213）的《北行日录》，1170年范成大的《揽辔录》，1177年周辉（生于1126年）的《北辕录》，1211年至1212年间完成的程卓（1153-1223）的《使金录》。