付法藏因缘传

在佛陀入灭后，佛教的僧团领袖并非选举而来，而是形成了一种惯例，即由前任指定。佛陀指定摩诃迦叶为第一任付法藏者，摩诃迦叶又指定阿难为第二任付法藏者，一直到师子比丘，共二十余代为止。 付法藏传承的终止乃因为法难的发生。北印度罽宾国王弥罗掘排斥佛教，破坏僧团，杀师子比丘。付法藏不仅意味僧团的领导权的授予，更主要是护持、弘扬佛法的重任的传递。 这对印度早期佛教的整体发展与流布影响甚大，实乃印度早期佛教教化极为关键的环节。 付法藏的传承并没有可靠的世间历史记载，但在佛教的典籍中相关记述不少。现今可见的集中叙述付法藏者的典籍有汉译的《付法藏因缘传》，但其中带有明显的编译痕迹。 《付法藏因缘传》六卷，标吉迦夜与昙曜两人共译，但实是吉迦夜在昙曜旧译的基础上重译而成。 《付法藏因缘传》所举付法藏传承世系到师子比丘被杀为止，共二十四人。 第一付法藏者是佛陀所托付的摩诃迦叶，然后依次是阿难、摩田提、商那和修、忧波毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁比丘、富那奢、马鸣、比罗、龙树、迦那提婆、罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、婆修盘陀、摩奴罗、鹤勒那、师子。 传承从佛灭一直延续到部派佛教的较晚时期。 但这其中的代代传承，在现代学术家那里并不视为信史。 这有三个原因： 一是在佛灭一百数十年间，僧团大致是和合一味的，这时的僧团领袖从摩诃迦叶到提多迦都能代表全体佛弟子，但在发生部派根本分裂后，就很难有代表全体佛弟子的大德出现，事实上此后的付法藏传承属于说一切有部系，不能代表一切部派； 二是马鸣、龙树主要属于大乘行者，如何能归入小乘部派？ 三是摩田提不能算付法藏者，而是佛教在西北印度即后来说一切有部大本营扎根的奠基者，因此被说一切有部系计入付法藏者中。可以猜测，这个传承世系的建立可能与有部系以及大乘部派都有关系。 资料来自《世界佛教通史》第一卷

后魏西域沙门吉迦夜共昙曜译 　　婆伽婆嘱摩诃迦叶（一）、迦叶嘱阿难（二）、阿难付摩田地，及商那和修（三）、商那和修付优波桠多，降伏天魔度人无量，称为无相好佛（四）、优波桠多付提多迦（五）、提多迦付弥遮迦（六）、弥遮迦付佛陀难提（七）、佛陀难提付佛陀密多（八）、佛陀密多付胁比丘（九）、胁比丘付富那奢（十）、富那奢付马鸣大士（十一）、马鸣菩萨付比丘比罗（十二）、比罗付龙树大士（十三）、龙树菩萨付迦那提婆，由毁神眼，故无一目。（十四）、迦那提婆付尊者罗绚罗（十五）、罗绚罗付尊者僧伽难提，以偈试阿罗汉云，转轮种中生，非佛非罗汉，不受后世有，亦非辟支佛，罗汉往问弥勒，乃能知之。（十六）、僧伽难提付僧伽耶舍　（十七）、僧伽耶舍付鸠摩罗驮（十八）、鸠摩罗驮付阇夜多，世尊所记最后律师（十九）、阇夜多付婆修盘陀（二十）、婆修盘陀付摩奴罗，与尊者夜奢，分化南北（二十一）、次有尊者名鹤勒那夜奢（二十二）、复有比丘，名曰师子，为弥罗掘国王剑斩其头，唯乳流出，相付法人，于是便绝。（二十三）、结叹善知识功德，说白象闻法起慈，及优婆塞分别买髑髅事。

断句有些问题，但哪怕作为休闲读物，里面的故事都很有意思

学佛人要了解的佛法递传缘由，众祖师之德行妙要

本书记载了佛涅槃后，大迦叶、阿难、商那和修、马鸣、龙树、提婆等尊者传承佛法、化度众生的事迹，情节丰富，可读性强。其中龙树与三个朋友的故事，值得深思。