鬼谷子注

至此鬼谷子上卷和中卷的十二篇笔记已经做完。在此略作一个小结，有些想法不一定对，抛砖而引玉： 1. 此笔记的文本依据的是中华书局的版本，曹胜高和安娜译注。在市面上的诸多版本中，这个版本已是所能看到的最用心和可靠的了。但即使这个版本，其翻译也有很多明显错误（当然，我自己的笔记中的翻译也难免不少错误，文字也还没订正），有些训诂不到位、理解不清、敷衍行文、文理不那么通畅的地方。为了帮助更好理解《鬼谷子》所阐述的道理，我着重对照着陶弘景的注释来阅读。陶弘景的理解也不能说一定全对，但毕竟他是山中宰相，必然精于权术，这比单纯做学问的人依赖于想象所作的理解，总有远胜之处。这是个人阅读《鬼谷子》的方法，至此仍有二三处没有读明白——所谓“读书百遍，其义自见”，且温故而知新，反复揣摩，以观后效。 2. 《鬼谷子》不见于《汉书·艺文志》所收辑，故而以前人也怀疑这是不是伪书。就此个人的看法是：一方面，得意而忘言，得鱼而忘筌，若道理通达可行，是不是战国时期的某个鬼谷子所作，不那么重要。而另一方面，仔仔细细读了《鬼谷子》后，个人更倾向于相信这是一本真书，其思想体系结构很完整，进行阐发的时候的视角，切合于战国“诸侯相抵”的情况；其思想中既有道家的印记，又具备法家思想的部分雏形，于当时思想发展的背景是耦合的。 3. 《鬼谷子》的总纲可以说是阴阳捭阖，在运动变化中找到施展计谋，游说君主的突破口，《捭阖第一》一篇总括全书。而施展计谋，得到真实情况和作周全的分析，是一切基础。故而“度权量能揣情”为先，然后才有计谋，然后才有游说，再之后是决断。之于“度权量能揣情”，《反应第二》《飞箝第五》《揣篇第七》《摩篇第八》论述的主要是这方面内容。而《内楗第四》《忤合第六》《权篇第九》《谋篇第十》主要将如何制定计谋，如何游说使得计谋得用。《决篇第十一》讲的是决断。此外主题关联度没那么高的两篇是《抵巇第四》和《符言第十二》，《抵巇第四》讲的是如何在裂痕漏洞祸乱出现征兆的时候消除它，尤其是治国方面；《符言第十二》讲的是君主应当具备的十种品质和素质。 4. 《鬼谷子》体现的部分道家思想和手段： 1）欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与——反应第二； 2）环转因化，莫知所为，退为大仪——内楗第三；（道家贵身，全身而远害为上） 3）夫几者不晚，成而不拘，久而化成——摩篇第八；（类比《道德经》中“为而不恃，功成而弗居”） 4）亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣——谋篇第十；为无为以牧之——捭阖第一；圣人以无为待有德——本经阴符七术；（为无为） 5）去之者纵之，纵之者乘之———谋篇第十。（道家的手段） 5. 《鬼谷子》所阐述的知用、赏罚、权柄（制人者握权，见制于人制命）、《符言第十二》中诸多君主应该具备的品质，和《韩非子》所载的思想契合度很高。故而说《鬼谷子》内含一些法家的思想，但这既不是其重阐述的点，且其思想相比后来法家不那么体系化，故言具体而微庶几为持平之论。 Feb 16, 2021

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智谋之术，贵在心正，志坚，神定。谋事于無象，成事扵无形！顺势待机乃其要也！