佛说天地八阳神咒经

末世众生，都愿长寿富贵，可是总是言行不一。不知作善得善，作恶得恶。佛为末世众生说此经为了让我们改邪修正，入正知见，仅仅一个改正邪见就能得无穷利益。何况躬身行道，更是能成佛道！ 八大菩萨还说了一个咒语， 阿佉尼（一）尼佉尼，尼佉尼，阿毗罗，阿毗罗，阿毗罗，曼隶，曼隶，曼隶，曼隶，曼多隶，曼多隶，曼多隶，曼多隶，曼多隶，娑婆诃！ 让我们读诵受持此经时，常能被诸天神地祇守护。

《佛说天地八阳神咒经》是一部颇具特色的佛教经咒典籍。其围绕八阳神咒，阐述持诵功德与修行要义，文字间蕴含佛教对神咒力量的认知与修行实践的指引。于佛教经咒文化与修行体系研究中具有参考价值，读之可一窥佛教神咒信仰的风貌，感受经咒在修行中的独特意义，是了解佛教神咒文化的一个窗口。

天地本明镜，万象自空玄。 八阳经纬交织，妙理入心田。 六识因缘皆幻，一念菩提顿现，慧日照无边。 莫问吉凶日，殡葬自安然。 诵神咒，除恶障，渡迷川。 众生若解真性，何必择方圆？ 眼耳鼻舌身意，皆作如来妙相，法喜满人间。 八佛名号处，净土现当前。

部经启示我们，一种思想体系的生命力，不仅在于其逻辑的严密与境界的高远，更在于它能否为身处具体历史情境中的普通人，提供一套安顿身心、解释世界、应对苦难的有效“技术”。 《佛说天地八阳神咒经》或许不是哲学上最纯粹的佛教经典，但它是佛教作为一种活生生的信仰，深入中国社会肌理，与民众日常生活水乳交融的极致见证。它告诉我们，真正的智慧，既能翱翔于九天之上，探究心识的奥秘，也能匍匐于大地之上，呵护一砖一瓦的建造、一婚一丧的仪礼。

执真执伪，便着于相。如来正觉，万法皆容。恒沙般若，融通于一。知解人字，又有何妨。青龙白虎，朱雀玄武。阴阳八方，天地上下，芥子须弥，正眼法藏。金刚心经，地藏光明，住坏空灭，法轮恒转。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸善男子，于意云何？🙏🙏🙏

疑问之一：“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切诸万物。人者，真也，正也，心无虚妄，身行正直，左‘ノ’为真，右‘ㄟ’为正，常行正直，故名为人，倚道倚人，皆成圣道”。此段疑点有二，其一、“诸法平等，无有高下”、“心、佛、众生三无差别”才是佛法真义，怎可说人最胜最上贵于一切诸万物呢？其二、佛经乃从梵文翻译而来，而此段的“左撇右捺”之“人”字乃是汉字，也就是说此经乃汉人所造，而不是从梵文译来。 疑问之二：“……日游月杀、大将军太岁、黄幡豹尾、五十地神，青龙、白虎、朱雀、玄武、六甲禁讳，十二诸神，土府伏龙……”。此段是典型的奇门遁甲和方术之士推断阴阳、预测吉凶之言，在真正佛经中根本没有。 疑问之三：“眼常见种种无尽色……既是妙色身如来，耳常闻种种无尽声……既是妙音声如来，鼻常嗅种种无尽香……”。眼、耳、鼻、舌、身、意乃是四大假合之六根，本属无常，如何是如来？此是颠倒说法，执取身见。 疑问之四：“人之身心，是佛法器，亦是十二部大经卷也，无始之来转读不尽。”此乃谤经，如果说人之身心是十二部大经，那么如来四十九年中经过三百余会所讲的三藏十二部又是什么呢？如果从第一义谛上讲，如来无所说，言语道断、心行处灭，又何有身心之相呢？所以此句无论是在理上还是在事上都讲不通。 疑问之五：“夫天阳地阴、月阴日阳、水阴火阳、女阴男阳。天地气合，一切草木生焉；日月交通，四时八节明焉；水火相承，一切万物熟焉；男女允谐，子孙兴焉，皆是天地之常道，自然之理”。此乃道家阴阳之说，堕于常见和自然之边见，根本不是中道。中道对万法缘起之解释是既非自然又非因缘，即缘起性空。而且此段对于世界产生之论述也是与佛法相背的，在《阿含经》、《大佛顶首楞严经》中都有明确阐述。 疑问之六：“云何八识为经，八阳名为纬，经纬相交，以成经教”，此为谤法和乱法，坏人善根。其目的无非乱人知见，阻人参研真正之经教。 疑问之七：“云何名八识？眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌是味识、意是分别识，六根是六识”。此乃颠倒说法。只要稍研佛法，就会晓得色声香味触法六尘被眼耳鼻舌身意六根所分别而产生六识，即十八界，怎么能说六根是六识呢？ 疑问之八：“即知两眼是光明天，光明天中，即现日月光明如来；两耳是声闻天，声闻天中，即现无量声如来；两鼻（人如何有两鼻？――真君识）是佛香天，佛香天中，即现香积如来；口（六根中如何有口？应该伪造成舌才好――真君识）是法味天，法味天中，即现法喜如来；身是庐舍那天，庐舍那天中，即现成就庐舍那佛、庐舍那镜像佛、庐舍那光明佛；意是无分别天，无分别天中，即现不动如来、大光明佛；心是法界天，法界天中，即现空王如来；含藏识天，演出阿那含经、大般涅盘经；阿赖耶识天，演出大智度论，瑜伽论经”。在三界二十八中如何有以上种种天？眼耳鼻舌身意六根本是无常、四大假合的虚妄之相，怎么又是这个天那个天这个佛那个佛呢？难道这不是谤佛吗？何况其中提到了《大般涅盘经》。大家知道《大般涅盘经》是佛陀最后说的一部经，说完后便入涅盘了。而此经却引入《大般涅盘经》，就是说此经是佛涅盘后才出现的，所以决不可能是佛说。更可笑的是将《大智度论》和《瑜伽师地论》也说成是经。其它疑点暂且不说，只凭此一点便可断定此经必是伪造无疑。何以故？《大智度论》根本不是释迦本师金口所说，乃是南印度龙树菩萨所造，是龙树菩萨对释迦本师所说《般若波罗蜜经》的详细解释，由鸠摩罗什尊者翻译成汉文。龙树菩萨生于公元后二至三世纪，是佛示现涅盘三百年以后才在雪山出生的，也就是说《大智度论》是佛陀示现涅盘后三百年后才有的，这部所谓的《佛说天地八阳神咒经》比《大智度论》尚且不知晚多少年，怎么可能是佛说呢？至于《瑜伽师地论》就更晚了，是印度无著菩萨所造，无著菩萨生年则更晚，比龙树菩萨还晚二百多年，它在定中上升兜率内院，亲听弥勒菩萨所讲而记成，也根本不是本师亲口所说。 疑问之九：此经最后偈诵“身是自然身，五体自然足，长乃自然长，老乃自然老，生乃自然生，死乃自然死”是明显的自然外道之言论。“欲作有为功，读经莫问师”之句则已显露出伪造者的居心，既只让人读此假经，而不让问师，参访善知识。一方面是害怕明师戳穿这是伪经，另一方面不让人具佛正见，而使如来家业无人继承，进而达到破坏佛法的目的。孰不知在佛法中最注重求师问道，以三宝为师是佛弟子最起码要做到的，无明师摄护、教诲、印证，如何能破除邪见而不误入歧途呢？

身是自然身　　五体自然足 长乃自然长　　老乃自然老 生乃自然生　　死乃自然死 求长不得长　　求短不得短 苦乐汝自当　　邪正由汝已 欲作有为功　　读经莫问师 千千万万世　　得道转法轮 随喜赞叹！南🈚阿弥陀佛

伪经。 《东林寺发布的伪经目录大全》 编辑：性恩行者 日期：2014-04-08 伪经目录： 　　《佛说清净财神经》 《家堂经》 《十诰灵文》 《救劫经》 《佛说财神经》 　　《保身经》 《血盆经》 《三教同源》 《九九归一》 《（佛说）财神经》 　　《拜十王》 《皇经》 《生天经》 《鸡卵偈》 《佛说洪福财神经》 　　《拜十殿超胜度》 《慧命经》 《三教华严经》 《路头经》 《祖宗宝忏》 　　《白鹤传》 《仙佛合宗》 《三会归元》 《龙华（真）经》 《玉佛经》 　　《超生还愿经》 《佛顶混元经》 《土地经》 《六祖坛经先天解》 《眼光经》 　　《慈悲孟婆宝忏》 《高王经》 《太平经》 《龙华经》 《灶家经》 　　《赦罪经》 《无量度生经》 《土王经》 《蛮家经》 《宅神经》 　　《慈悲报恩宝忏》 《达摩宝卷》 《天地经》 《妙沙经》 《皇经》 　　《慈悲济公宝忏》 《文昌经》 《天缘经》 《秘密真传》 《华陀经》 　　《慈悲血湖宝忏》 《无上生天地母老太佛》 《帖首金丹》 《明圣经》 《护道经》 　　《慈悲十王宝忏》 《五部六册》 《太阳经》 《弥勒真经》 《还乡宝卷》 　　《慈悲壬申宝忏》 《万莲归宗》 《太阴经》 《弥勒古佛下生经》 《慧命经》 　　《慈悲阎王宝忏》 《五宗原》 《天堂游记》 《七七经》 《法船经》 　　《超凡宗旨》 《五宗救》 《胎骨经》 《请圣礼本》 《佛说大乘通玄法华真经》 　　《灯笼经》 《消灾经》 《天堂游记》 《齐天大圣经》 《祖派源流》 　　《地藏经》非彼《本愿经》 《心经开头》 《佛说天地八阳神咒经》 《日月经》 《混元布袋真经》 　　《地母忏全集》 《星缩经》 《佛说大藏经教血盆经》 《寿生经》 《地狱游记》 　　《达摩宝传》 《西方原》 《分珠经》 《慈悲寿生宝忏》 《地藏法音开示录》 　　《大乘经讲》 《修真宝筏》 《佛说父母恩重难报经》 《水仙花原》 《地母经》 　　《道德真经》 《小梵王经》 《佛说金刚经总持论》 《解冤释结宝忏》 《大悲咒真解》 　　《道派统宗》 《心印妙经》 《佛说解冤往生经》 《金刚科仪宝卷》 《玉历宝钞》 　　《大梵王经》 《仙姬回文经》 《庚申经》 《金不换》 《运气经》 　　《地母经》 《心经中下卷》 《庚申宝忏》 《救苦经》 《游十殿》 　　《大乘经》 《西方极乐世界游记》 《高王观音经》 《佛说孟婆经》 《归家锦囊》 　　《地狱游记》 《阎王经》 《观音救苦经》 《佛说延年甲子经》 《归根经》 　　《三世因果经》 《真佛经》 《佛说灶司经》 《发财经》 《龟王经》 　　以上一百三十六部佛经是东林寺内禁止流通的伪经。　　

我们为什么宁愿在很多毫无意义和收获的杂乱娱乐中浪费很多的时间和精力，也不肯用一点点时间来了解这些短小精悍，很有加持力的经论或者咒语呢？ 即使没有宗教信仰，我们肯定有一些困难要解决，甚至很多普通人有难以跨越的当下障碍穷尽自身能力已经毫无办法了。 是否可以用佛教的这些办法来尝试着增加解决问题的成功概率呢。 与其手足无措，茫然不解，不如在穷途末路之时刻，用一些佛教的办法，抄写，念诵，阅读，礼拜，等等诸多形式，总有我们能做的一种吧。

《佛说天地八阳神咒经》 出自《大正新修大藏经》第85卷，第2897号（大正藏 No. 2897），自古被奉为镇宅护国之宝，帝王顶戴，皇宫珍藏，民间刻印，流通甚广，唐宋尤盛。专家证实“在汉人、藏族人、回鹘人和蒙古人那里，这部经（佛说天地八阳神咒经）得到了广泛的传播，颇受人们喜爱。今存世的写本为数极多，而且还有大量的刻本传世，在众多的回鹘文佛教文献中，没有那一部经典可与之相提并论。……其存世的写本、刻本至多，昭示了古代人对此经的偏爱。”（德•茨默著《回鹘人的佛教写经》）国家图书馆藏敦煌遗书第一、第二册的目录中，《天地八阳神咒经》和《金刚般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》等大乘经典并列。可见古今大德都肯定弘扬这部经。