道门语要

这个一本修道成仙功法。不妨看看茶余饭后之谈资。古人所以教人下手兴功，必将尘境看空。跨鹤登仙，亦寥寥无几，何况凡人果能精气完全，灵根夙种，心性洞彻，直达无上涅槃，修炼之路径，由粗及精，由有还无。工夫一层深一层，无凌躐失次颠倒不伦之语，且将古人一切譬喻，虽未尽行扫去，却亦未似古人之多隐语而不直言指陈也。学者虽未一时遽造其巅，层层次次亲历其境，亦有不可违者，如人行路，既已离家日远，必由其远处一步一步踏实归来，未有不由其远而遂可以升堂入室也。尤要勤修功德，多积善事，积诚感神。作 古圣修真修在里，璞玉浑金同一体；达者原多济物心，天涯历尽无知己。 异于人者在几希，世俗何能辨是非；那些者个谁能问，识得他时身已飞。回心向善便回头，翻身跳入渡人舟；猛力撑持登彼岸，大劫临时我不忧。

《道门要语》作为道教经典之一，其深邃的哲学思想和独特的处世智慧令人折服。书中通过对“道”的阐述，揭示了宇宙万物的运行规律以及人生的真谛，让人受益匪浅。 首先，书中强调“道可道，非常道”，这让我深刻体会到“道”的玄妙和不可言说性。它提醒我们，世间万物并非表面所见那般简单，事物的本质往往隐藏在表象之后。这种对事物本质的探索精神，促使我在生活中更加注重思考和反省，努力探寻那些被表象所掩盖的真理。 此外，《道门要语》中提出的“上善若水”的观点也给我留下了深刻的印象。水滋润万物而不争，处众人之所恶，这种谦卑和包容的品质值得我们每一个人学习。在生活中，我们常常因为名利而互相争斗，忘记了内心的宁静和对他人的关爱。而水的特性则告诉我们，要像水一样柔顺、包容，才能在纷繁复杂的世界中保持内心的平和。 书中还多次提到“无为而治”的思想，主张顺应自然，减少人为的干预。这一思想让我反思现代社会中过度追求物质和权力的现象。我们往往为了追求短暂的利益而破坏自然，违背了“道法自然”的原则。通过阅读《道门要语》，我更加认识到顺应自然的重要性，学会在生活和工作中找到平衡，不强求、不妄为，以达到内心的和谐与社会的可持续发展。 最后，《道门要语》让我重新审视了得失和祸福的关系。书中提到“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，这种辩证的思维方式提醒我，在面对生活中的顺境和逆境时，要保持冷静和理智，不被眼前的得失所迷惑。只有这样，才能在变化无常的世界中保持清醒的头脑，做出正确的判断和选择。 总之，《道门要语》以其博大精深的哲学思想和深邃的人生智慧，为我提供了一扇重新审视世界和自我的窗口。书中的思想不仅帮助我在精神上找到了寄托，也让我在实践中获得了许多有益的启示。我相信，这种影响将会伴随我一生，让我在未来的道路上走得更加坚定和从容。

最近因为看到王阳明修道的事情，忍不住想深入了解修道是什么。 开心的是这些书都比较精简，字数不多，难过的是字儿都认识，却读不懂内容。只是了解一些名词。 但开卷有益。 比如这本书里面说的铅和汞，是靠自身内在修炼，和有的书说的化学炼丹形成对比，可见理解各有不同却又都有传承，有点意思。 看这些书有另外一个作用，可用以验证那些修仙玄幻小说的作者做了多少功课

求道修仙在今朝，为有肉身惹烦恼 性命双休是法门，唯见於空终不闻 过得十万八千关，才知是登了仙山 我自是那劣根人，更应莫使有尘埃

这本书写的太好了，看不懂的可以用Ai每章复制过去翻译，性命双修读黄元吉的两本书就可以，还有一本是《乐育堂语录》都是道家只有口耳相传之秘，他都写出来了。

——“后天呼吸起微风，引起真人造化功。”。 ——“万籁风初起，千山月乍圆；急须行政令，便可运周天。” ——“神归者，气自伏” ——“古仙云：积得一分精，便得一分力，积得十分炁，便得十分力” ——“夜来混沌颠落地，万象森罗总不知” ——“依法度追魂摄魄，凭匠手捉雾拿云。” ——“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。” ——“年终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。” 性命之原 “一点灵光藏于胞胎之内，先天元性化为离之阴汞，先天元命化为坎之阳铅，是谓元气。” ：先天元性化为离之阴汞，即为离宫真阴也（先天元神）；先天元命化为坎之阳铅，即为坎宫真阳也。汞性易飞，向上；铅性易沉，向下。故常人坎离不交，徒耗“精神” “性是先天原神，命是先天元炁，其原皆出于天，其实体备于己，可分为二者是为初学言其大概，而要之分之则二，合之则一也。” ：“性为命根，命为性蒂”，性命需双修。 先后天精气神之分 “其实精炁神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲之分而已” ：无欲为先天 修行次第 守中采取 今人修道可入手之法，为钝根漏体之初功。 守中之道 “先生已详言之，一在身中之中，一不在身中之中，尧舜禹相授微言惟曰允执厥中，中是彻始彻终之学，修道人终身由之而不能尽者……” “此守中初步之功，为学者之急务焉。若论吾道始终只是一中，始也守有形之中以炼精而化炁，终而守无形之中以炼虚而合道。此时觉得苏软如绵美快无比，有如春日融和熟睡方醒，又如新沐者之体泰，新浴者之身安，飘飘然如鸟之冲举，似鱼之游翔，任天下万事万物，无一不惬于其心、不称于其意，实有何天何地无人无我之慨，觉一身之内外无处非中、无时非中，斯可以语金丹大成之候焉。学者切勿视守中之法为粗功，亦勿以数息之法为难事，要之心无所系，神无所依，势必泛泛然如野鸟之无归，故必以数息为初学之功” “夫人年华已老，精血枯涸，骤欲得药，势有不能，其必法行守中，守中既久，微阳初动，是为精生，斯时不用周天之火，但一升提收回中宫，待至阳物收缩有如童子之状足矣，若起周天之火，则药微火盛，药反随火而耗散，且用火不善，还有许多疾患在此…” 微阳生 “夫以破体不完，精神尪羸，不用守中工夫，则破漏之躯，神炁消散，欲得精生药产难矣” 法在以眼默鼻，以鼻对丹田，将神收摄于祖窍之中，久之真炁冲足，其内心神开泰，其外气息悠扬。…忽然阳物大举，此即精生药产之明效也。总要不著欲念才是水源之清，稍触欲念则浊，学者审此阳物之勃举，果系无欲念计较，于是乃用收摄之法，上升于丹田土釜之中，以目上视，以意上提，稍稍用意，久之外阳缩尽，外囊收尽，然后温温铅鼎，须以有意无意行之，微微观照而已…” “以离火下炤于丹田，或数息，或不数息，总要百无存想，万虑潜消，顺呼吸之来往，听炁息之自然，不可过长过短，致令大药不生，盖过长则有水寒之患，过短则有火热之弊，二者皆为身之累也。 其法惟以神光下炤，则先天一点乾金，自乾坤交媾之后，沈于水底伏而不起，神火一逼，则水蒸金沸，自然出现于祖窍之中。若不起而盘坐，则阳物一举，活子时来，转眼之间，必生淫欲，纵无其事，亦必出乎其位，而化成后天之精，其势不可挽回矣。若未知，阳未举而妄用升提之法，则药微无可采；阳已举而不用提掇之法，则药老而不可用。此学者下手之初，务要明觉之心，刚果之力，一觉便起，一起即坐，用一点真意微微升提，务要外阳外囊收缩尽净，庶可以生真炁焉… 守中补漏功夫：一为微阳生，引之中宫土釜，温温铅鼎，此为真阳生而做准备，补全精气神；二为真阳生，真阳生则行转河车之功，属于炼精化炁之法， 补漏之法：“以眼默鼻，以鼻对丹田（眼默观鼻，鼻对下丹田即肚脐内一寸三分，将神收摄于祖窍（应为中宫祖窍）之中”，目光下视丹田，用或不用数息法，念头不生，呼吸自然（不可过长过短），久久为之，忽然阳物无故大举，视其无欲念，则为微阳生，行收摄之法，目上视、意上提，引于中宫土釜，以此微阳温温铅鼎（炉鼎，下丹田为炉，中宫为铅鼎），有意无意，微微观照。 炼炁化气 “然而下手兴功，必先垂帘塞兑，默默观照脐下丹田一寸三分之间。继而精生药产，始用河车搬运，将丹田所积之精，运而至于周身。灌溉久之，精尽成炁，充周一身，此炼精化炁之功也。” “学人必守中之候以调养乎丹田，久之精生药产，神完炁足，由此而行八百抽添之数，三百六十之爻，进阳火，退阴符，于中用卯酉沐浴之法，则丹铅现象，有六种效验” “将外之五根、内之五灵，从前为气质所拘、物欲所蔽，放而营之于外，有以耗吾之精血者，从此而敛之于内，满副精神，纯纯乎祖窍之中，久之自有真阳发现，以运用河车之功，行进退之法。若但外阳勃举，则是微阳初动，非真阳也，只可以目引之而上升，以意引之而归壶，不可遽转河车，若转河车，则一身骨节之间，精血未充，遂以意运气，势必烧灼一身精血，为害不小。” “于斯时也，只须以微微引之，一顺呼吸之常，恰与天地合度，则絪缊之气，自然养胎结丹，而成不老之身。” “小周天之火候，有文有武，有爻象锱两可计…” “然不可不知子进阳火、午退阴符、卯酉沐浴之法，自审真阳发现，果系无他，由规中少著一点意思，将此真阳之炁，从内肾偷过下桥，由尾闾夹脊双关上玉枕直至泥丸之宫，引至印堂，下至重楼绛宫，然后送归丹田，温之养之，烹之炼之，丹自结矣。虽然，周天之数，亦岂漫无度哉，又岂死死执著乎度哉。总之一日之间，一年之内，皆有十二时辰，自子至巳为六阳时，必于每时数至三十六度，合得二百十六数，自午至亥为六阴时，亦必于每时数至二十四度，然卯酉二时是沐浴之时，除却二时不数，还得周天三百之数，所以谓之小周天河车者此也。然始也，一夜或行一二周天，久之，或行三五周天，再久之，或行十五周天，如此大药将产，河车将停之候也。然亦必有六种效验，方可停工：目有金光，鼻有抽搐，耳有风生，脑后有鹫鸣，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之声，如此方可停火，至行七日过关大周天之工夫。此所谓龙虎交而黄芽产，小河车之事也，又谓百日筑基以成不老之丹者此也。 ……夫为常人言，不能不拘其度数，恐其无知妄作，万亦不能成丹。故进阳火之时，其阳尚嫩，迨至寅位，已将一百之数，势必阳气勃勃不可已矣，于此又须以有意无意行之，此所谓卯沐浴也，退符之际，以阳炁引归土釜，纯用真意，于午前午后之际，其阳不盛，迨至酉位则阳之归还必极，又必纯任自然以运之，此所谓卯酉沐浴也。又火生于寅，不可不知火墓戌，此中皆有微意，吾亦不敢一口尽泄，有志修士自家揣度其真谛可也” “夫从前炼精化气，实在下田炼出此先天一点真铅” “始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之，至逼之升，又不可太为用意，其必轻轻举，微微运，若有意，若无意，即孟子所谓勿忘勿助是也，到得神炁上升，斯时也，眼空世界，量并乾坤，此即春夏发扬，生育万物者是也，到此境地，不可再为升提，升提则神炁散漫而无归，势不至耗尽而不已，故道家有降下之法，降即藏也，所谓藏心于渊，合炁于漠，将一切眼耳鼻舌身意，尽入于玄玄一窍之中，此即秋冬退藏归根复命者是。如此藏之久久，或睡或醒不拘，总要知得睡炁不睡心，方能不昏沉放纵，孔子所谓寝不尸者是” 真阳生 “更要知得真阳之生，自然而至，不由计较，于是引之归炉就鼎，又（疑作不）须片刻工夫，自然精归于鼎，身如壁立，意如寒灰，有恍恍惚惚、杳杳冥冥景况。” “必也，丹田有温暖之气，冲冲直上，自脐至眉目之间，一路皆有白光晃发，如此至再至三，审其属实，其气冲冲，绝非虚阳显露，然后行河车搬运之法，尤要知得真阳之炁，至刚至壮，其必丹田炁突，始能开关展窍，不须多用气力引之上升而下降也。” “故必从此中炼出者一点真铅，再加猛烹急锻，火分文武，法行进退，沐浴温养，务令铅炼汞，汞成丹（果圆按此即抽铅添汞，铅尽汞干而大丹成，实乃抽坎中之阳，填离中之阴，久久阴尽阳纯，化为非阴非阳、即阴即阳之太极，而命立矣，是为无中之真有；竿头再进，亦空归于无极，而性圆矣，是为有中之真无。” 转河车法 “如一呼一吸，亦有个升降在内，始而以意降入丹田，继而以意由尾闾上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降，然而三百六十周天，运用河车之法，亦无不准诸此。 ” ：真阳生，行小周天转河车法，子午抽添，卯酉沐浴，进火退符，行三百六十周天之数，得六种效验，方可停火：目有金光，鼻有抽搐，耳有风生，脑后鹫鸣，丹田火珠之耀，腹中震雷之声。此为龙虎交而黄芽产，又谓百日筑基。而后可行七日过关大周天之工夫。行小周天之功，为本人身之所有者，返而炼之于一身，以还本来之元炁。 炼炁化神 “至于精尽化炁，由是而过关服食，温养大药，此炼炁化神之事也。” “行五龙捧圣、七日过关之功，庶可还玉液之丹而成不死之身矣” “于是乃用炼炁化神之功，行七日半过关服食之天机，用五龙捧圣之真诀，时在神知，妙用现前，阳光发动，大药呈形，于是轻轻然举，默默然运，微以意而动炁，运造化之枢机，自然水见火化为一炁。诀云：依法度追魂摄魄，凭匠手捉雾拿云。务使神冲气，气冲形，薰蒸百体；火炼铅，铅炼汞，会合三家。功到此时，如龙养珠，如鸡抱卵，念念在兹，日夜不忘，自然见先天一炁，混合离宫之阴精，化成一体，有不知神之为炁、炁之为神者。然要非有存想有作为，自然而然，有莫知其所以然也。古云：夜来混沌颠落地，万象森罗总不知。此其候矣” “而要之…大周天之火，固非著有，亦非顽无，始似不著于有无，久则定归于大定，使汞性之好飞者不飞，炼成一块紫金霜之色，浑无动荡，所谓肘后飞金精入泥丸，抽铅添汞而成大丹，此大周天之法象也。”（火候运用） “夫从前炼精化气，实在下田炼出此先天一点真铅，此时下田已满，腹如孕妇之状，于是尽抽此铅以添汞，迨至大周天功作，惟于身前观照，听其气息之左旋，如此观照久之，铅性乾，汞性足，则神与气交融和畅，此即炼汞化神之征也。功夫到此，百脉自停，胎息自住，可以长生不死而成人仙。” “但前过关服食之时，炁绝如死，若非多培心田，广积善因，亦多有为魔劫去而没者，此须审得自家心性，毫无一点渣滓，然后行此大功…总之欲还玉液之丹，必须明累神之事，如饱食闷神，饥餐伤神，久睡昏神，好动乱神，多言损神，多思挠神，多欲耗神，种种害神之举动言语饮食，早宜切戒，惟有此心中存一灵独运耳” “…言炼炁炼神，是移炉换鼎于中田，以炼离中真阴，昔人所谓离宫修定是也…” ：抽铅添汞，用五龙捧圣真决、行七日半过关服食天机，三家相见，温养大药，得见先天一炁，方成玉液还丹 炼神返虚 “自此已后，则为面壁之功，还虚之道。始由下田而炼，继则中田而修，终由上田而养，所谓三田返复真生涯者是。” “再用炼虚一著，必至如如不动，惺惺长明，浑无半点作为之迹，而究无一物一事之不能作为…” “斯时也，精已尽化成铅，由是以铅炼汞，周围包裹坚固不泄，铅汞打成一片，融会一团，久之有阳神出现，由绛宫而上至泥丸，突然神光晃发，直冲霄汉，……有莫知其所以妙。然必其人未修命时，先将心地源头十分透彻，觉得吾人未生之初，性地本是圆明，清空原无一物，及至身生人世，皆是一念之为…惟有中间一点真常湛寂，乃是我不生不灭万古长存之身。果外不染一尘，内不杂一念，常觉我清净了灵、虚无妙觉之性真，与天地同其终始，至此已造纯熟之域，而高明广大之炁，浩然充塞于古今，到此十月胎圆，一点阳神发现” “至此再安神炉，复立神鼎，直将已成之阳神，送归于泥丸八景之宫，时时温养，若有若无，以炼还虚一著，尤必将先所炼之元神化为乌有，浑不知神之为虚，虚之为神。庄子所谓蝶化周，周化蝶，不知蝶为周，周为蝶。是二是一，浑浑沦沦无可以破其际者，此方是还虚之说。若犹未知吾神即太虚之虚，太虚之虚亦即吾神之虚，神与虚尚不能合而为一，则不可轻于放出也。虽然，万物皆有象，惟虚无象，万物皆有名，惟虚无名，而实天地之大，四海之遥，无一民一物一草一木之不包罗于虚中，此其所以不可思议也” “由是再将此阳神重安炉鼎，复立乾坤，以阴阳和合之神，再升于泥丸之宫，以炼成不坏金身，亦非别有道也，只是阴阳交会之神，都从色身中炼出，总不免于重浊夹杂，难以飞空走电，驭雾骖霞，以上升于虚空之界，久而不堕，故又必以将此有象阳神，复升于清虚之上空洞一窍之中，由是以无息之息，不神之神，由有象而炼至无象，有为而炼至无为，此即金丹大药火化药熟之候，其实皆以清空之一阳，而配合阴阳之一阴。及其大成，只是天然自有之元炁，究之何有何无，吾再申其说曰：纯任自然而已矣。夫人为学，必先明修炼之原，始不为盲修瞎炼、妄作胡为以招祸也，此自来仙师未肯轻泄者，吾今为天下后世泄之，尚其珍重焉可。” “学道者务必敦伦纪，修阴骘，以广性中之事，民同胞而物同与，以充性中之量，参天地赞化育，以建性中之功，如此庶可以配天地而立极，又何患仙之不成也哉。” ：九年面壁之功，三田反复也 大小周天之分别 “但先生所谓小周天大周天者，到底从何分别欤。予曰：小周天曰是坎离交媾之火候，是外药产之时也，一日十二时，但有阳生，皆可行之，纯阳祖曰：一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。是即精生药产，宜行小周河车之事，若犹未也，即不可妄作以招凶也。若大周天之道，是内药生而胎婴现，所谓阴阳交媾罢，一点落黄庭。此时惟有不即不离，勿忘勿助，以绵绵密密之神，行不二不息之功，一日一夜无有间断可也，广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。张仙云：终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。此小周大周之功用，各有不同。如此可知始于有作，终于无为，迨至无为而无不为，斯道得矣。第学者必先于炼己之学纯熟，然后行此无为之功，始无大危险，若炼未到十分，其危险不可胜言矣。” ：小周天坎离交媾，大周天阴阳交媾 见真性之体用 （修性之法） “凡人欲见真性，必先于静定中寻出端倪。实实知得吾心之内有一真湛寂光明不昧者，然后静而存之，动而察之，于以施之万事万物无一时或违乎至善，久之深造有得，自然昭昭灵灵，无时无处而不在焉。其体则有仁义礼智之性，其用则有恻隐羞恶辞让是非之情。其存之于内则为寂然不动之中，其发之于外则为感而遂通之和。无有偏倚，无有乖戾，而所存所发，俱见性量之宏。微而德慧智术发谋出虑之初，显而视听言动衣服饮食之末，其接人也，则有亲亲仁民之度，其处物也，则有鸟兽草木咸若之怀…” ：真性，于静定中寻其端倪，存其体也，体（性质本原）为人本有仁义礼智之性，存之于内则为寂然不动之中。动之则为其用，用（作用功能）为恻隐羞恶辞让是非之情，发之于外则为感而遂通之和。 ：每个人生来都有所谓“仁义礼智之性，恻隐羞恶辞让是非之情”。比如小时候见到乞讨或跌倒的人老人，都会生出恻隐之心，进而去帮助他人，这就是真性的体现。但是在社会中摸爬滚打，周边人耳濡沫染之下，很难说这些真性情不被磨灭污染伪饰。或许我们长大后再见到老人跌倒之类事件发生，将恻隐之心取而代之的却是所谓的“怀疑”：怀疑其是否会讹诈？但能将此真性情不失，不随世情之变而变，无一时一物之碍，便是极好的了。 ：真性之体用，缺一俱不可。“其体为仁义礼智之性，其用则有恻隐羞恶辞让是非之情。”若将这种真性情于内外之中，物我之间，动静之内贯通始终，形成一种颠簸不破的价值观，知行合一，这才是圣贤的存心养性之功。然而这一点是很少有人做到的，“即或知之，亦皆摹仿依稀，或静处有而动处无，或一念起而一念灭” “末学者流于静中之养，亦尝洞见本原，浑沦无际，每于持身接物之时，不免打成两橛，不能合动静而一致，良由未明性中之度量，实有包罗宇宙而无有出吾性分之外者，若不于此而悟彻了明，鲜有能至于道也” ：真性之动静（体用）需要合一。于静中之养洞见本原，于持身接物之时，合动静一致。 内外火候 外火候者何，即人身呼吸之息； 内火候者何，即由呼吸调停之时，而天然若有若无之元息。要之外呼吸者，虽见为有，必归于无，内元息者，虽似于无，不可著有，若强无著有，不惟内之元息无以见，即外之呼吸亦不调矣。入药镜云：天应星，地应潮，此明外火候也，紫阳云：自有天然真火候，不须柴炭及吸嘘，此明内火候也。要知火候虽有两般，而其总归一致，不过绵绵密密絪缊之气而已。老子云：绵绵若存，用之不勤。崔公云：先天炁，后天炁，得之者，浑似醉。由此思之，则知内外两个呼吸，只是一般绵密而已矣。 外药（先天一点元炁、水中真金） 人身本来之物 “至于药物，亦有几般，始而呼吸粗息，调回天地元炁，收于丹田之中，积累日久，自然有真机发动，此以呼吸之火，炼出先天一点元炁，昔人谓之儿产母，即水中生出一点真金是也。须知天地之道，无非一个自然，何况炼丹纯乎法象乾坤，又安有不由自然之道而有作为之事者焉。夫自乾坤交媾之后，一点乾金落于坤之中爻，变而成坎，坎水性寒，非有神光下炤，则凝阴冱寒，水不腾而金不起，一自阳火一逼，自然火蒸水沸，而真金浮而上升，先天真金藏于水中，得真火锻炼，复还无极，愈炼愈明，谓之真金，此身中本来之丹也，因人有生以后，嗜欲汩之，思虑介之，一片阴邪之气，真金为其所蔽，犹之兽炭置之冰窖之下，亦为阴寒所凝，而阳不能独出，今为真火所灼，忽然先天之金自坎归之，所以吾道谓之外药，其实皆固有之物也。” 内药 “…又必学仙人河车升降之法，引此真铅上升于离宫，以烹炼离中阴汞，使之和合一家，化为一体，不飞不走，久久行持，离阴自化，真阳自生，此即所谓内药也。顾离中之阴，何以必待坎中之真阳哉，盖离属火，非得坎之水则气息奄奄，发为七情六欲，做出无端怪诞来，即无怪诞之作，然无水不能制火，则终日终夜发越于外，一毫不能收敛，有如水火同居，势必烧尽而后已。世人之所以不得长生者，只是心神日发，全无真水以克之，所以发越尽而死矣，若此修炼，始也以神火下炤，而炼出坎中之金，继而以金水同归，降服离中之火，故外药是坎离交媾而产者，内药是阴阳交会而育者，实皆阳中求阴，阴中求阳，阴阳配合而成者也，至此而人仙之事备矣。” ：外药是坎离交媾而产者，内药是阴阳交会而育者 名词解释 鼎炉：此色身也， 琴剑：明去欲存理 玄牝：明真机自动也 守城：明药就范围而用火温养也 野战：明药初生而用火采取也 丹田土釜：为中宫。“此乃攒簇五行，和合四象，无形无象之真土，而非身内有形有象之黄庭可比。特丹道所言，黄庭不落于有无，不逐于方所。以采药而论，则谓黄婆；以炼药而论，则谓土釜；以结胎而论，则谓黄庭。黄婆者，调和阴阳者也。土釜者，烹炼铅汞者也。黄庭者，静养谷神者也。” 用火：“用火有呼吸之火、有元炁之火、有元神之火，呼吸之火能化榖精之气而生元炁，元炁之火能化呼吸之息而生元神，元神之火能化元炁之火而成大丹。 元炁之火：即是离中之阴火、坎宫之阳火，其始兴工，则以眼光下炤丹田，即是离中之阴火，此际亦要不即不离，勿忘勿助，方合自然之道，若过急过缓，皆不能逼出水中之金，到后水中之金为离中之火逼出，于是外阳自动，丹田自暖，此时又是坎中之阳火出来行事，然而坎中之阳火躁急，学者切切提防，早为收摄，不然一转瞬间，即化为后天淫欲而随熟路而走矣，此中切不可忽也。” 内外呼吸：“外之呼吸一呼而出，则内之元炁自吸而降，外之呼吸一吸而入，则内之元炁自呼而升”

道行太浅，没怎么看懂，以后再来吧！书里写的这个挺有意思的， 古圣修真修在里，璞玉浑金同一体；达者原多济物心，天涯历尽无知己。 异于人者在几希，世俗何能辨是非；那些者个谁能问，识得他时身已飞。 我亦平常苦劝人，劝人修炼反遭嗔；痴心贪恋如春梦，欲问何时唤得醒。 回心向善便回头，翻身跳入渡人舟；猛力撑持登彼岸，大劫临时我不忧。 多积德行善

《道门语要》（黄元吉）是一部道家修真秘籍，“语要”者，即修真功法“要旨”也。全书内涵丰润，义理通达，言简意赅，值得修真者阅读品鉴。

挺有意思的， 学道学道，远离红尘苦， 念佛念佛，成道之根基。 修身养性，看破红尘， 日积月累，得无量寿！ 南无佛法僧三宝！🙏

性是命之根，命是性之蒂，无命则性无依，无性则命无主，修道如无真师亦空空泛泛而不得，如遇真师而不诚不真不坚则亦无法修得正道，书是好书，练仙修道也是真不易。