非相

“《非相》应该是一篇批判相形论命之术 的驳论文，然而荀子写作此文的更深层含义却是要推出他心目中最有效的治国之道。 人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。在荀子看来， 人和禽兽的根本区别就在于是否具有辨别是非善恶的能力，否则人只不 过是会直立行走的高等动物罢了。日常生活中，人们常常容易被姣美的面容迷惑，从而丧失了基本的是非准则，直至被现实击得头破血流，方才痛觉今是而昨非。荀子以尧、舜、伊尹、周公、孔子以及桀、纣等诸多古代名人妍丑不一的长相为例，指出国家的盛衰兴亡与统治者的外在容貌并无直接关联，甚至在历史的进程中往往还会出现世俗乱君与乡曲儇子这类金玉其外、败絮其中的反例。人们之所以被迷惑，并非是帝王们故意以外在容貌设下骗局，主要还是由于自身闻见之不众，论议之卑尔。善琴弈者不视谱，善相马者不按图。(魏源《默觚·学篇》)只有空洞无知的灵魂才会把形式美作为判断人物的唯一标准。飘风骤雨不终朝，战争年代的变幻无常使人们的心灵变得日益脆弱空虚，荀子振策警言：相形不如论心，论心不如择术。正是为了点醒那些将生命的希望寄托于求签祝祷相形占梦的俗世庸夫。 荀子从外表深入到思想，再由思想言及行动，本文正题也随之渐渐明朗：辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。这意味着人们不仅应当具有辨析是非善恶的能力，更应当依据圣王制定的礼法分清贵贱等差，因为稳定的社会秩序是国富民强的根本保证。荀子笔下的圣王与一般古书中的圣王含义有所不同。儒家谈论王道政治向来以史为鉴，但荀子认 为，与其一味地惜往日而叹今朝，生搬硬套古代帝王的过期政策，不如在 法先王的同时也关注一下那些能够在现实政治环境中起到立竿见影之效的礼法与策略，无论它们源自上古还是当今，也无论它们远在四方还是近在身旁。 先秦诸子在连年的战乱纷争中跌碎了太多的梦境：孔老夫子游列国、说诸侯、办私学、作《春秋》，希冀再现周道辉煌，却一生流离失所，屡遭困厄，惶惶兮如丧家之犬;墨子尚贤尚同、非乐非攻、节葬节用，他擎着爱的大纛，不惜摩顶放踵、赴火蹈刃，却因为自苦太甚而终不能在世间完全推行自己的理论;其余诸子或是辩驳形名探求阴阳，或是运筹帷幄论战沙场，或是泠然御风寄情八荒，抑或是逍遥云端魂系梦乡。经过激烈的争论与痛苦的反思，人们发现，无论在时间的经度上还是空间的纬度上，那个曾让自己日夜企盼的理想国并不存在。现实主义于是顺理成章地及时觉 醒，并在荀子笔下得以登峰而造极。当众生齐然一片地倚赖着对洪荒年代以及三皇五帝的追忆与赞颂来忘却荒谬残酷的今世时，荀子却愤而起言，推翻舍后王而道上古的一贯传统，而将近世的后王与往昔的周 道一同纳入了自己制定的模范政治体系。拂去漫长的历史传播过程赋予旧人旧事的层层光环，是荀子第一次将昨天与今天放到了平等的地位加以审视。君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，也是荀子披沙拣金地汇百家之学于一身，最终做到了以近知远，以一知万，以微知明，成为一代学术宗师。 最后，荀子在文中提出君子必辩的主张，小辩不如见端，见端不如见本分。辩论批驳不是为了逞一时的口舌之快，而是为了探询真理和创造幸福。与其成为《易经》里那个无咎无誉的腐儒，莫若文而致实，博而党正，做一名以经世济国为己任的士君子。学术研究也并非官僚体制下的附庸产品，真正的学者敢于言人所不能言，行人所不能行，他们坚毅而高洁的学术操守任凭何等的强权也无法撼动，而他们杰出的智慧与人格将如同日月星辰一般，永远照耀在历史的天空。”

相形不如论心，论心不如择术。相，即相面。观察人的表面不如考察他的思想，考察他的思想不如衡量他立身处世的方法。

📝“故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也” 《非相》关于人的外在相貌与内在本质、能力等方面的关系，反对以貌取人、强调内在修养……

品读古书之美，学习先人智慧，开拓自身视野，提升境界格局。读古书，学原著，受益匪浅！

一部分，实在是不好读，不过也从中学到了一点东西，什么是人，为人的处世方式