窦娥冤

《窦娥冤》 血染白绫六月寒，飞霜六月覆青天。 楚州三载无甘露，冤魄昭昭诉九泉。 贞妇何辜遭毒手，昏官滥法断人缘。 孝心未换清平世，空对寒砧泣杜鹃。 “没来由遭刑宪受此大难，看起来老天爷不辨愚贤。良善家为什么反遭天谴，作恶的为什么反增永年？” 这是窦娥在上法场时的京剧唱词，从小就耳濡目染，我妈是个京剧迷，没事儿就在家里哼两句。 提到《窦娥冤》，有三个关键词会立马在脑海里闪现: 「六月飞雪」 「血溅白练」 「亢旱三年」 窦娥上断头台前起的三桩誓愿，以证明自己的清白。是她对上天不公的悲愤控诉，凸显了其冤屈之深。 作者关汉卿，元代杂剧作家。是中国古代戏曲创作的代表人物，与马致远、郑光祖、白朴并称为「元曲四大家」。 关汉卿的《窦娥冤》，历来被奉为元杂剧的巅峰之作。它以看似简单的民间冤案为骨，却在字里行间织就了一张关于人性、制度与命运的超大密网，让八百年后的我们依然能感受到那份穿透纸背的悲怆。 他塑造的 「 我却是蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆（〈不伏老〉） 」 的形象也广为人称，被誉「曲家圣人」。 【窦娥冤，一曲泣血的人间悲歌】 故事背景（涉及剧透，可直接跳过）: 窦娥是自幼被卖为童养媳的女子，一生恪守妇道、孝亲敬夫，却在命运的巨轮下步步走向绝境。张驴儿的逼婚、官府的昏聩、邻人的冷漠，最终将她推向断头台。 丈夫病逝后，窦娥的婆婆因病倒下，被无赖张驴儿父子救起。张驴儿为了霸占窦娥，企图强暴她，但窦娥坚决反抗。张驴儿怀恨在心，便在汤中下毒，毒死了自己的父亲，并嫁祸给窦娥。 窦娥被官府抓去审问，面对张驴儿的诬陷和官府的严刑拷打，窦娥坚决不承认自己下毒。然而，官府昏庸无能，最终还是判处窦娥死刑。在被押赴刑场的途中，窦娥发出了「六月飞雪，血溅白练，亢旱三年」 三桩誓愿，以证明自己的清白。 后来，窦娥的父亲窦天章做了高官，回到家乡，为女儿平反昭雪。张驴儿被处死，窦娥的冤屈终于得以昭雪。 关汉卿没有刻意拔高窦娥的形象，她的反抗始于自保，她的控诉带着市井小民的质朴 「 地也，你不分好歹何为地？ 天也，你错勘贤愚枉做天！ 」 正是这份不加修饰的绝望，让她的冤屈具有了撼动人心的力量。 窦娥的悲剧绝非偶然个例，而是封建制度下女性命运的缩影：七岁为婢、十七守寡、二十问斩，其人生轨迹被父权、夫权与官吏腐败编织成密不透风的牢笼。 窦娥的冤屈需以鬼魂显灵方能昭雪，这也从另一个角度暗示了现实世界中司法体系的彻底崩坏。她既是贞妇烈女的典范，又是封建伦理的牺牲品。 读《窦娥冤》，我们或许会为其中的巧合与夸张会心一笑，却依然会被那份对正义的渴求击中。它的伟大，在于超越了具体时代的控诉，当我们今天重读这部作品，不应止步于对封建社会的批判，更需警惕那些披着进步外衣的新式压迫。 关汉卿用血泪写就的警示录提醒我们后人： 真正的正义，永远始于对权力异化的警惕，成于对人性尊严的捍卫。 这或许正是这部作品穿越千年依然鲜活的原因。 它不仅是一个女子的悲剧，更是一曲关于人间正义的永恒追问。

不告官司只告天， 心中怨气口难言， 防他老母遭刑宪， 情愿无辞认罪愆。 三尺琼花骸骨掩， 一腔鲜血练旗悬， 岂独霜飞邹衍屈， 今朝方表窦娥冤。 窦娥这一生，从开头就注定了苦。她三岁没了娘，七岁那年，父亲窦天章因为还不上高利贷，只好把她卖给蔡婆婆家做童养媳。十七岁成了亲，可丈夫没过多久就死了，年纪轻轻便守了寡。 蔡婆婆出门索债，被一个叫赛卢医的害命，幸得张驴儿父子搭救。谁知这张驴儿看上了窦娥，逼她改嫁不成，便在汤药里下毒，想害死蔡婆婆，没成想毒死了自己的爹。他反手就诬告窦娥，说是她杀了人。案子落到太守桃杌手里，那是个贪赃枉法的昏官，只管严刑拷打。窦娥被打得死去活来，为了不让婆婆受罪，含冤认了罪，被判死刑。 临刑那天，她满腔悲愤，指着苍天发下三桩誓愿：血溅白练、六月飞雪、楚州大旱三年。话音落地，竟一一应验。 三年后，她父亲窦天章做了提刑肃政廉访使，巡查到楚州。窦娥的冤魂托梦诉冤，父亲重审此案，终于真相大白。张驴儿伏了法，昏官也受了惩处，窦娥的清白才算得以昭雪。 这出戏讲的虽是一个女人的冤屈，骂的却是那贪官草菅人命的世道。窦娥至善至孝，偏偏被逼到绝路上，她的反抗感天动地，说到底不过是寻常百姓一个最朴素的念想——善恶到头，终有报应。

因为一首曲词，喜欢上一本书； 因为一本书，想了解一个人。 周末在图书馆看到一本书，封皮上有几行小字，仔细看是： “有日月朝暮悬， 有鬼神掌着生死权。 天地也，只合把清浊分辨， 可怎生糊突了盗跖、颜渊？ 为善的受贫穷更命短， 造恶的享富贵又寿延。 天地也，做得个怕硬欺软， 却原来也这般顺水推船。 地也，你不分好歹何为地？ 天也，你错勘贤愚枉做天！ 哎，只落得两泪涟涟。” 这是关汉卿的元杂剧《窦娥冤》里的节选〔滚绣球〕。像这样的词句，在书里满篇皆是，很好滴展现了关汉卿的语言风格，可谓是“言言曲尽人情，字字当行本色。” 关于关汉卿，“元杂剧的鼻祖”、“元曲四大家之首”、“东方莎士比亚”，这三个标签不可不知。他的《窦娥冤》是中国著名的悲剧之一。原文很短，只有几十页，却生动的刻画了窦娥这名古代女性，善良，柔弱，坚守妇德，不畏强权，明辨是非。在被诬陷处斩时，发下“血染白绫、天降大雪、大旱三年”的誓愿，使此剧达到高潮，后被平冤昭雪。 （ps其实，我昨天就发了此书的书评，不过好像被吞了。因为有书友说，当时给我点赞了，但后来看不到了。所以今天我又重新写了一篇，不知道会不会再遇到“吞金兽”？🤣）

花有重开日，人无再少年。 不须长富贵，安乐是神仙。 ​不告官司只告天，心中怨气口难言； 防他老母遭刑宪，情愿无辞认罪愆。 三尺琼花骸骨掩，一腔鲜血练旗悬； 岂独霜飞邹衍屈，今朝方表窦娥冤。

六月雪的由来，《窦娥冤》一直是古代戏剧的经典。故事情节不复杂，却很离奇。有人认为不符合现实，其实，戏剧本身就是各种奇缘的组合，无巧不成书而已。 直白的方式表达最浅显的道理，最“爽”的报应，彰显正义的力量，夸张一些也无可厚非。 简单的告诉大家，邪不压正，多行不义必自毙，这样看这部《戏剧》，就能理解在当时暴君肆虐的情况下表达百姓心声的无奈了。 致敬经典。

恶毒的、连吃带拿的、窝囊的、屈辱的、沉冤昭雪的，都不再多说。只谈谈这部剧的绝对悲剧性。 在窦娥被冤杀后，有几次“怪力乱神”，分别是血溅白练、六月飞雪、大旱三年、死后托梦给窦天章、冤魂庭审出面诉冤，全剧的高潮到结尾顺应着“人求天作证——天降下征兆——冤魂托梦给成为高官父亲——父亲请冤魂诉冤——沉冤昭雪”的思路，也确实如剧名所言“感天动地窦娥冤”。 个人的冤屈，震动了天地，着实大阵仗，但连这连天地都为之不平的冤案，居然窦娥的亲生父亲并无当下的反应，终于有了回应，初心也只是“替天行道”，并非对女儿的怜惜。也许关汉卿是想让窦娥的誓愿成真以证其实，也许是想塑造一个有大我的好官。但不能忽视的是，无论是作者还是角色的个人情感都或主动或被动地退居二线，框在一个规定好的范式里，为着某个目的而活动。所以窦娥在临刑前发出的三桩誓愿才会如此动人，毕竟那是属于人的、纯粹的恨与不甘与愤怒，冲破了所有限制，穿越了时空，来到了我们眼前。 冤魂是众多古典小说戏剧中的常见设定了，哈姆雷特如是，本剧亦如是。但冤魂之于“破案”，无异于巧合之于推论。即只有神异力量才能有机会沉冤昭雪，若悲惨的程度不够，没有像上天一样的外力帮助，那么你就活该受委屈。由此可窥见一些社会现实：窦娥处在有人治无法制 ，有法“治”无人“制”的司法体系里。在怪力乱神的背后，是走投无路大绝望——除了漫天神佛，再也没有别的可能寻求到公平与正义。 所以窦娥的爆发是关汉卿都无法遏制的力量。他天真地设置了一个出人头地的父亲窦天章，和一群能够有是非之分的群众，企图从人治与人“制”中求取出路。他既不希望父母官有太多私情，力求文官的大公无私，所以他淡化了窦天章的情感；他对道德舆论的制约作用抱有幻想，所以他暗示了百姓对窦娥冤屈的承认。但窦娥们的怨却久久不能消散，她们诅咒楚州大旱，分明是看透了百姓并非公义的使者，只是看客，她们要所有主谋和帮凶付出代价。这份快意恩仇，使窦娥们脱离了单纯的被害者角色，而升华为了饱含大恨的枭雄。 结尾处，窦天章可怜着楚州的百姓，关汉卿也连忙附上题目：秉鉴持衡廉访法。但夜深人静之时，当他想到他笔下这个怨恨的、愤怒的、悲壮的女子，大抵还是忍不住，将题目正名定为《感天动地窦娥冤》。

《窦娥冤》着眼点在于冤，冤的对象就是窦娥，窦娥冤在哪里？不止在于第三折的刑场现冤屈，《窦娥冤》总共四折，折折冤屈。在暴雪降临之前，寒气早已凛冽。 书中四折结构清晰：第一折开头埋伏笔，端云被卖成窦娥，第二折发展渐铺垫，惹上祸端张驴儿，第三折高潮情激起，血溅白绫六月雪，第四折结局圆交代，案情重端惩恶人。 从出生开始，自己的命就不是自己的。五十两银子，父亲把端云卖给别人当童养媳，端云不再窦娥（冤）始。三岁亡了娘亲，七岁离了爹，不管父亲再怎么嘱托蔡婆婆望她照顾好她，被抛弃的命运就从故事开端被定下了。也想过，若娘亲还在，窦娥至少不会如此飘零被动吧。 不仅生命的自由权受限，婆媳俩被张驴儿逼迫，窦娥就连亲事都得受支配，自己做不了主。“我一马难将两鞍鞴。想男儿在日，曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。” 张驴儿误毒其父东窗事发之后，她口吐真相却没人信，屈打成招：“不由我不魄散魂飞，恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮。”“打的我肉都飞，血淋漓，腹中冤枉有谁知！则我这小妇人毒药来从何处也？天那，怎么的覆盆不照太阳晖！” 像浮萍一样在踩不到底的水上漂泊，浪小点能安稳度日，浪打了就没身沉入，哪得踏实？张驴儿目的性很强，先逼窦娥嫁与他，又逼赛卢医卖毒药给他，到官府更要逼窦娥认罪，行为愈加恶劣。对比张驴儿误毒了爹还厚脸皮扯谎的狠，窦娥是处在弱势被动的地位的，她有太多顾虑。“本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。”首先，按礼法她的婚姻是婆婆做主的，其次，她不能由着蔡婆婆被打，“婆婆也，我若是不死呵，如何救得你？”最后，她冲不破当时糟糕的法制系统：“这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈街冤。”给她的选择太少了，她是被一步步逼向悬崖边的。 死前她都处于被摆布的位置，更冤的是，都已经被斩首了，最后帮她的是天不是人。也就是说，在没有神魔鬼意志的人类社会中，如果窦娥无法化为鬼魂，她的冤永远得不到平反。“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”就算最终冤案平反又如何呢？人死不能复生。你看，地狱厉鬼都没有扭曲的人心可怕。 窦娥遗言：“可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨，”呼应了一开头的悲惨身世。爹爹功成名就之后惩治贪官污吏，查明冤假错案，拯救了多少人。然而亲生女儿冤死却不自知，查宗卷一次次地要跳过，他从抛弃窦娥选择盘缠那刻起就没有尽到做爹爹的责任，窦娥说“早已是十年多不睹爹爹面”时应该带的不是仇恨，而是悲哀。字字句句皆血泪。 人在绝望中才会爆发，遗憾、无奈、悲愤最终都凝成了不甘心。“若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。” 在世上坦坦荡荡心怀光明，然终究身不由己被世俗抹杀，这就是窦娥冤。

《窦娥冤》是元代剧作家关汉卿的巅峰之作，位列中国古典十大悲剧之首。读完这个浸透血泪的故事，我既为窦娥的悲惨命运满心悲悯，也被她藏在温顺外表下的刚烈与反抗深深震撼。 窦娥的一生，从一开始就写满身不由己。七岁时，父亲为凑赶考路费，将她抵债卖给蔡婆家做童养媳；婚后不久丈夫离世，她守寡与婆婆相依为命，安分守己、孝顺温柔。可安稳的日子被无赖张驴儿父子打破，他们强行闯入家中逼婚，又因下毒误杀自己父亲，反将罪名栽赃给窦娥。昏庸贪财的桃杌太守不问是非，只知严刑逼供，窦娥为免年迈婆婆受酷刑，只能含泪认下莫须有的死罪。 她的善良，藏在无数细碎的温柔里。临刑前，她特意央求刽子手绕道后街，生怕婆婆看见自己刑场受难，伤心崩溃；哪怕身陷绝境，心中挂念的依旧是亲人。可底层百姓的善良，在腐败的官府、横行的地痞面前，一文不值。“官吏每无心正法，使百姓有口难言”，短短一句道尽元代社会的残酷：高利贷盘剥、恶霸肆意欺人、司法黑白颠倒，普通平民没有半分说理之地，这才是窦娥悲剧真正的根源。 最震撼人心的，是窦娥从隐忍到觉醒的反抗。刑场上，她不再逆来顺受，厉声痛斥天地不公：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”她看透世间善恶颠倒，为善者穷苦短命，作恶者富贵长寿。临死前，她许下三桩惊天誓愿：血溅白练、六月飞雪、楚州亢旱三年。这看似奇幻的浪漫情节，是底层弱者唯一的呐喊。三桩誓愿尽数应验，天地都为她的冤屈动容，反衬出人间官府的麻木黑暗。 故事的尾声，窦娥化为鬼魂，苦苦等候多年，终于等到做官归来的父亲窦天章，亲手揭穿所有阴谋，恶人一一伏法。沉冤得以昭雪，给压抑的悲剧添上一丝慰藉，却无法抹去窦娥一生的苦难。关汉卿借这个女子的遭遇，替千千万万被压迫的底层百姓发声，写下他们无处诉说的委屈与渴求公正的心愿。 合上书卷，我久久难以平静。窦娥不是完美的英雄，她也曾顺从礼教、隐忍退让，可绝境之中，她守住了本心，敢于向强权、不公发出质问。这部跨越七百年的杂剧，直到今天仍有力量：它提醒我们，善良值得被守护，正义永远不能缺席，任何时代，黑白颠倒的不公，终会被世人看见、被公正抚平

关汉卿《窦娥冤》:时代束缚塑命运，感天动地窦娥冤 原创 书是我的一面旗 笑谈文学于笔尖 2023-10-14 17:57 发表于陕西        窦娥的悲惨命运是时代的黑暗所迫使，亦是封建传统礼教对于妇女在思想上和行为上的严重束缚，更是对当时统治阶级的批判和文人悲惨命运的揭示。关汉卿创作的杂剧《窦娥冤》是基于元代社会的现实黑暗，用来抨击现实生活而又寄希望于现实生活的创作，它将一个美好的窦娥形象置入黑暗的社会环境中，展现了窦娥一步步被黑暗社会吞噬并毁灭的过程。善良孝顺让窦娥不得不成为被迫认罪的人，但刚强不屈的性格让窦娥即使在去世的最后一天，甚至是死后三年冤屈不洗清而鬼魂都在斗争当中的反抗精神，这两种性格恰恰是窦娥悲剧命运的注定结果是被杀害，但抗争的精神依旧是永远不被毁灭，这种不被毁灭的抗争精神何尝不是在元代社会中文人对现实生活困境的反抗呢？杂剧的后面写道窦娥的父亲窦天章为窦娥翻案，并写道“从今后把金牌势剑从头摆，将贪官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”，这是窦娥的呼唤，也是元代社会文人的呼唤。  一、元代社会现实         元代现实生活的黑暗是《窦娥冤》创作的背景，而窦娥的悲剧命运正是在这种黑暗当中被毁灭。一个社会最可怕的就是整个大环境的黑暗，正是由于这种大环境上的黑暗给社会带来了众多现实生活中的悲剧。这种悲剧的产生是必然的结果，也是注定会发生的悲惨现实，从而引发更为深广的现实思考。这种思考来源于现实生活而又高于现实生活，这种充满艺术性的创造与表达将现实生活进行了集中的反映。而当我的光被白日所扑灭时，这笔尖便成为了黑暗中最亮的一把剑。        首先，政治上民族压迫深重，阶级矛盾突出。由于统治阶级的变化和阶级划分的设置，划分为“蒙古人——色目人（各色明目，北方地区其他游牧民族）——汉人——南人”四个阶层，最后二个等级设置更是将汉民族内部进行矛盾激化。而游牧民族的统治处于低水平，他们崇尚的是强者而不是儒家思想，一方面放宽了对思想的控制，另一方面也带来了一大批由政治的不明确而带来的现实困境。而官场上的腐败现象层出不穷并且相当严重，呈现出“贪滥”的现状。有统计表明在大德7年，大概总共有26000万官吏，其中就有18000万官吏都是贪官。以及清官在此都“宁将贪污受赃私，不忍守廉家菜色”，社会的腐败到了清官都不得不向社会“妥协”的地步。        其次，经济上农耕文明受到重创，但工商业逐步提高并呈现繁荣。而游牧文明和农耕文明在生活方式上的迥异，注定了农耕文明会因为这种差异而产生破坏。“汉人无利于国，可悉空其地以为牧场”，这种思想的倡导让汉民族的农耕文明受到破坏，从某种程度上也促使农耕文明向经济的靠拢。于是市民阶级就会扩大，慢慢地就会出现商业集中的大城市。而游牧民族对于商人并不是打压的状态，这就渐渐促进了商人地位的提高。然而商人崇尚利益，当社会上的财富向商人靠拢时，社会风气就会发生逆转，“以功利诱天下”的现象就会逐渐变多。       最后，思想上出现相对活跃的思想态势，儒学的地位一落千丈。儒学是历代文人所推崇的主流思想，也因为其忠君爱国的思想而被统治者接受，本质上是一种为统治者服务的思想。古人重视家国情怀，一直以来将家与国的命运联系在一起，而这也这是古代大部分文人的风骨。可在元代社会中，儒生的地位下降，并且出现了“一官、二吏、三僧、四道、五工、六农、七匠、八娼九儒、十丐”，其中文人“臭老九”的称呼就是从这里出现的。另外，“八娼”里面的“娼”是指从事乐器等行业的人。也正是由于这种社会地位的划分，让一向处于高地位的文人发生极大差异。文人们开始为了生存走向了他们之前并不看好的俗文学创作，也这是高修养的文人开始加入创作队伍，让俗文学有了质的飞跃。这些创作内容大部分都是对封建统治阶级的抨击，以及对底层群众的高度关注和同情，皆具现实性和时代特色。        社会的大环境固然是黑暗无比，但就在这样的情况下，依旧有人愿意去寄希望于未来。而关汉卿正是把这种淡淡而又深沉希望寄托在创作的作品中，他自称:“我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”,“我也会围棋、会蹴鞠、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休!则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾。三魂归地府，七魄丧冥幽。天哪!那其间才不向烟花路儿上走!”在他的自称当中，体现写出他极高的文学素养，但他长久待在这“风月场合”中是为了将民间女子的命运与下层人民的生活揭露出来，这种对文人以何种身份生活的选择极具现实意义，亦是他对社会真实生活的反思。《窦娥冤》正是在这种社会背景下创作出来，因而在具有极强现实反映的同时，也皆具文人对命运的思考和对未来的期待。 二、《窦娥冤》的文本分析       在开头的楔子中，作者写“花有重开日，人无再少年。不须长富贵，安乐是神仙。”这句话隐含多重深意，作者落笔非凡而又蕴含哲理思考。第一层含义是人生哲理的思考：我们的青春虽如花般灿烂盛开过，但盛开之后便会走向枯萎，花可重开但人却不能恢复少年时间，这正是花与人的巨大区别。人生在世，我们追求的并不是“长富贵”的表层，而“长富贵”又岂是会一直都存在的呢？人生中最重要的恰恰在于始终能以一颗安静平和的心去面对人生的变化和得失。第二层含义是现实生活的思考：元代社会的黑暗让多少文人志士的宏伟理想走向了枯萎？有能者不得重用，有才者身处地位，有志者毁于时间。那么改变不了现实生活的面貌，何不以一种“安乐是神仙”的心态去面对人生的处境呢？第三层含义是坚持就是胜利的希望思考：虽人不像花那样再无少年之时，但一代代的人何尝不是像一次次的花开依旧具有希望的曙光在呢？总有那么一次的花开会成为新一代少年的崛起，也总有那么一次的花开是为文人而绽放，更总有那么一代人会随着历史的变化而站在本该站在的位置上。以上这三种深刻内涵是使关汉卿能够在元代如此黑暗的社会中，依旧能够以一种相对积极的精神执着追求的原因。        另外，开头将蔡婆婆丈主已逝并留下些钱财，靠着放贷及利息和八岁儿子相依为命。而窦天章空有一身学问却无求生能力，去年借蔡婆婆二十两银子，今年本该还四十两银子，苦于无金钱而只能将女儿端云当做童养媳来抵债。这看似是简单的“卖女儿交易”，实则是三赢局面的形成。其一，对于端云而言，母亲去世而留下自己和父亲两个人，跟着父亲生活端云会过得很清苦，而在蔡婆婆这里反而会生活的更好。其二，对于窦天章而言，满腹诗书却苦于没有盘缠，而把端云交于蔡婆婆即实现了女儿有人照料还有好的生活，又得到了盘缠可以参加考试。其三，对于蔡婆婆而言，作为窦天章女儿的端云自是从小受到文化的熏陶感染，蔡婆婆把端云当做自己儿子的童养媳也恰好解决了儿子的婚姻大事。另外，窦天章只是一时的穷苦，赶考之后的人生自然会是呈现上升的趋势，这样也可以给自己未来留一条后路。并且，文中写道蔡婆婆等候多时却未去催促窦天章、窦天章是“割舍得亲儿在两处分”，足矣见得蔡婆婆的识人清楚和窦天章的被迫无奈，而蔡婆婆说“只当自家骨肉一般”对待，此处的语言严谨而又再次写出端云跟着蔡婆婆生活会变得更合适。         第一折中写道赛卢医虽“死的医不活，活的医死了”，但“人道我一手好医”，可见当时社会的即使是因为自身医术的缺失而把人医死了，也不会有人来告发，而“赛卢医”这个名称则是指代庸医或卖药人，这里是反语。另外，赛卢医欠蔡婆婆十两银子，本该换二十两银子，而蔡婆婆数次上门来要都没得还。但骗子最害怕的自然是官府，可等待一日之后却发现是“风平浪静”。于是，心中便有一计，打算找一个没人的地方用绳子勒死蔡婆婆，他看着“东也无人，西也无人”便勒着蔡婆婆。突然，孛老和儿子张驴儿路过，恰好在这时救了蔡婆婆，便问为何要将她勒死。而蔡婆婆的劫后余生和没有一点心计便全盘托出，自己和寡媳妇儿相守过日。可惜，正是这句话让张驴儿心生歹意，并且以蔡婆婆的生命逼迫。蔡婆婆懦弱便只能答应，在生死面前，她没有任何理由去“不答应”。         孛老便要蔡婆婆做他的老婆，而张驴儿也可以做窦娥的丈夫，多么“两全其美”的事情啊 ! 于是，蔡婆婆便将孛老和张驴儿带到家中，这一引狼入室的做法无疑打破了平时的正常生活。接着，端云自述身世之悲惨，并且说明改名为窦娥。她三岁丧母，七岁离父当童养媳，十七岁成亲，二十岁守寡。她说道:“满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和消瘦。”而此时蔡婆婆终于回来，便告知窦娥要将她们二人许配给孛老和张驴儿的事情，此行为对于窦娥而言，是不可承受的生命之重量。窦娥反抗蔡婆婆想法并且说“你如今六旬左右，可不到中年万事休”“旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉叫人笑破口”，蔡婆婆面对孛老两人的无赖狠厉被迫以身许之，而窦娥以生命抗之。        但张驴儿心意已决，他又岂是善善之辈？在第二折中，写到赛卢医“医死多人”“何尝不怕告发”，可关了一日店门竟然丝毫没有影响。这社会之中，人命关天的医死人的大事情都没有人管，可想而知这一次次的“纵容”又是多少个家庭的破灭呢？就在这时，张驴儿找到赛卢医，并以上次赛卢医杀害蔡婆婆一事要挟赛卢医卖老鼠药给他。而赛卢医深知张驴儿的恶性，便关上药铺跑出涿州卖老鼠药了。而本来想让蔡婆婆劝说窦娥，却不想蔡婆婆病重，张驴儿不得不又生一计，便想将蔡婆毒死逼窦娥就范。只可惜，因蔡婆婆突发打呕，这毒药便被孛老所吃。然孛老之死，让赛卢医再生一计，私休是嫁给他，官休是上官府。赛卢医自是抓住自己不会药死父亲这一点，无懈可击的站在了“有理的一方”。窦娥自知清白，相信官府会还自己一个公道，于是选择去官府。       谁知这梼杌太守上来就是一跪，手下问他为何跪，他说“来者皆是他的衣食父母”，也暗示了赛卢医已暗中贿赂梼杌太守。而开口一问便是“哪一个是原告？哪一个是被告？”连事情发生的始末都不曾提前，这种官场的腐败与贪污现象又是何其讽刺。窦娥起初是相信太守，并且说“大人你明如镜，清如水照妾身肝胆虚实”，然而张驴儿说窦娥年纪虽小，却是个赖骨顽皮，不怕打的。本应该伸张正义的梼杌太守却说“人是贱虫，不打不招”，于是一顿毒打便接着而来，“恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般打拷，万般凌逼，一仗下，一到血，一层皮”“肉都飞，血淋漓，腹中冤枉有谁知”。就在这时，太守说“既然不是你，与我打那婆子”，坚强而善良的窦娥不忍婆婆被打，便无奈只能屈打成招，而太守轻易便决定来日问斩窦娥。窦娥此时对于梼杌太守的轻言断案终于在这一次次的严刑拷打之中有了巨大的变化，她道“想人心不可欺，冤枉事天地知”“争到头，竞到底”。         第三折中写窦娥的冤屈是“没来由犯王法，不堤防遭刑宪，叫声屈动地惊天”“天地也，只合把清浊分辨”“为善的受贫穷更短命，造恶的享富贵又延寿”“地也，你不分好歹们可为地?天也，你错勘贤愚枉做天! 哎，只落得两泪涟涟”，这叫声这呼声，是窦娥的呼唤也是被这类贪官所害的每一个“窦娥”的呼声。而后面窦娥在死前请求，若她是被冤枉，一则血不溅地飞上悬练，二则六月飞雪掩盖尸骸，三则着楚州抗旱三年。而这三件事情都一一实现。“浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明题遍”，犹如悲掉的曲子一步步走向毁灭，但毁灭之后魂魄依旧抗争到底。正如鲁迅先生写的“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”，无疑是对这人生悲剧、时代悲剧和社会悲剧进行升华。         在第四折当中，窦天章在离开端云已经过了16年。这16年的时间里，他到京师时一举及第，也因为清正廉洁而受到皇帝的重用，皇帝派窦天章体察滥官污吏，并且可以先斩后奏。而对端云的寻找也一刻不停，却久寻无果。为此“老夫为端云孩儿，啼哭的眼目昏花，忧愁的须发斑白”，然而端云早已改名为窦娥，由于蔡婆婆放高利贷的原因，也不得不经常切换位置，这让寻找的难度大大加强。正直窦天章来的楚州，打开问卷却发现“一起犯人窦娥药死公公……” ，然窦娥已非人只能通过剔灯来不断提醒窦天章查看这份卷宗，如此三次之至“现身”才引起窦天章的关注。而窦天章一上来就是对窦娥的一顿骂，在他的认知中“窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女”，而窦娥却犯下这药死公公的大罪，岂能轻易饶恕？而这一情节的安排正是这父亲对多年不见女儿却犯下“弥天大罪”时的真实反应。于是乎，接着窦娥向父亲阐述冤屈时，她的父亲得知后第二天就仓促重审，这种多年不见后的父女亲情再次相聚，却相隔两世的悲惨情愫再次达到高潮。然而，最重要的人证赛卢医还未到达，这让翻案的几率很小，窦娥的冤魂不得不冲破“门卫”而去诈张驴儿，直到后面赛卢医的出现才让整个冤屈得以胜诉。翻案的难度与当时轻易判案又是何其对比鲜明，而昔日梼杌太守早已升官又是何其讽刺。文章结尾以大团圆的方式结束，终于使得冤案得以翻案，恶人也得到了该有的报应，也终于让这“覆盆不照太阳辉”的社会黑暗有了一丝丝希望的曙光。 三、《窦娥冤》的悲剧分析       《窦娥冤》的原名叫做《感天动地窦娥冤》，窦娥冤屈让天地都为之所动，这又是怎样的一种冤屈呢？而造成窦娥冤屈的原因是多样的，但其本质上原因是整个社会的黑暗现实。在这种黑暗现实的大背景下，任何一种形式上的善良与顽强都会被这一强大的社会背景所吞噬并且毁灭。在这种大背景的操作之下，每一个环节都充满了恶的渗透，一个善的人怎么能够存活在这充满恶的世界中呢？官员腐败泛滥并且官官相护和节节高升，社会治安不稳定也造成了一切都是混乱的局面，由法律不健全而引发的社会犯罪众多的现象却得不到该有的惩罚。就像北岛写的“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”一样，而当以梼杌太守为代表的腐败官员为首、张驴儿的直接推动和赛卢医的间接推动下，以及蔡婆婆本身性格上的软弱更是引狼入室等，让卑鄙者成为卑鄙者的通行证的时候，也就注定了窦娥这一高尚的行为就会成为高尚者的墓志铭。        首先，窦娥这一类人的命运悲剧。社会中存在的窦娥肯定是多种多样的窦娥，也必然遭遇着与窦娥相似或相同的经历。而这种悲剧的效果代表的不仅仅是窦娥一个人，而是以窦娥为典型的越来越多的窦娥悲剧。当出现一个经典的《窦娥冤》的悲剧时候，往往意味着社会生活中已经出现了多个《窦娥冤》的悲剧。关汉卿的《窦娥冤》是典型的大团圆式的结局，这种结局是文人基于现实社会黑暗而寄托的一丝希望。但在现实当中，窦娥并不会靠着灵魂去申诉冤屈，而窦天章也并不会知晓窦娥经历了怎样的事情，就更不用说后面出现的“六月飞雪”和“三年大旱”都有待考证。我们需要透过一个悲剧，而去观测整个社会现实，当我们将悲剧当中的“偶然性”成分去除后，那剩下的就是必然的结果。        其次，贪官却能升官的政治悲剧。一个国家的长治久安靠是清正廉洁的官员一步步推进，只有政治的清明才能够达到社会的和谐稳定。在《窦娥冤》当中，梼杌太守看到报官的人时，第一反应并不是应该如何把这个案件处理好。而是跪下来说这是我的衣食父母，当这种受贿的现状成为官府中的常态时，贪官又怎么不会成为大片的危害社会进步的人呢？可笑的是，就在贪官受贿风气盛行的时候，即使办错案斩错人，都能取得升官的结果，这样的结果又是何其的令人震撼。《窦娥冤》中写道窦天章得皇帝重用可先斩后奏，并且严查贪污腐败现状，这一环节在当时现实生活中可谓寥寥无几。更多的是文人对于想要得到皇帝重用，而去严查贪污腐败现状的伟大梦想。        最后，身处黑暗社会的时代悲剧。黑暗社会的时代悲剧让这个时代变得压抑，而这种让人看不到希望的黑暗这才是最可怕的。这部杂剧的创作就像是在抒写元代社会的现实一样，大部分文人的眼中充满对黑暗现实的思考，而一旦进入深入的思考之后却看不到明显的希望。在关汉卿创作的《窦娥冤》当中，开头便是“花有重开日，人无再少年。不须长富贵，安乐是神仙。”这似有似无的皆是花开的过程，何尝又不是一代代人成长的过程呢？这既是文人对社会黑暗的一种宣告，亦是对一整个时代人的命运思考。显而易见的是，在《窦娥冤》中社会风气的恶劣也让人犯罪变得越来越无法无天，只要有一日这种风气未进行彻底的改变，那么这一片土地便是被黑暗所笼罩着的土地。而这一片光明会成为这黑暗土地所笼罩着的最珍贵的光明曙光，光明的光明或许是代代相传的光明才能够真正的驱散这黑暗。正是这极大的黑暗现实，让《窦娥冤》的创作具有了新的高度——思考一个公正的社会应该是怎样的社会？一个公正的社会应该是井然有序和法治严明，是规范人民走向秩序化和文明化的道路，是将人引向更好的方向发展的社会。  书是我的一面旗 喜欢作者 收录于合集 #读书集  69个 上一篇莫泊桑《一生》:心中最真挚的恋爱，终究倒在了现实的破灭中

窦娥冤，始于父亲的离弃，从此苦难伴随着她，终于父亲的断案伸冤。 她感天动地，却依然改变不了世态人情。 关汉卿的名著，让人扼腕叹息。想到一副对联：“人情冷暖秋云厚，世事崎岖蜀道平。” 出于《窦娥冤》的句子： ◆ 花有重开日，人无再少年。不须长富贵，安乐是神仙。 ◆ 读尽缥缃万卷书，可怜贫杀马相如，汉庭一日承恩召，不说当垆说子虚。 ◆ 从今日远践洛阳尘，又不知归期定准，则落的无语暗消魂。 ◆ 行医有斟酌，下药依本草；死的医不活，活的医死了。 ◆ 满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。 ◆ 帽儿光光，今日做个新郎；袖儿窄窄，今日做个娇客。 ◆ 我想这妇人每休信那男儿口 ◆ 少盐欠醋无滋味，加料添椒才脆美。 ◆ 你不知道，但来告状的，就是我衣食父母。 ◆ 小子太医出身，也不知道医死多人，何尝怕人告发 ◆ 虽然一夜无事，终觉失精落魂；方知人命关天关地，如何看做壁上灰尘。 ◆ 正是：得放手时须放手，得饶人处且饶人。 ◆ 空悲戚，没理会，人生死是轮回。 ◆ 我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷，在家推病不出门。 ◆ 你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。 ◆ 有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！ ◆ 这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。 ◆ 不告官司只告天，心中怨气口难言 ◆ 第一要素旗枪鲜血洒，第二要三尺雪将死尸埋，第三要三年旱示天灾，咱誓愿委实大。 ◆ 这的是衙门从古向南开，就中无个不冤哉。 ◆ 题目：秉鉴持衡廉访法    正名：感天动地窦娥冤 -- 来自微信读书