佛说法灭尽经

一个劫要多久？很遗憾，没有人会告诉你会有多漫长，而在其中最少四分之三的时间是不能居住的，因为只有住劫是可以有人居住，而成、坏、空这三个中劫里是没有办法居住众生的，这么漫长的时间里众生都去哪里了？ 在《地藏经》里有答案啊！所有没有出离轮回的众生、所有没有避免三灾伤害的众生都不可避免地要堕落到地狱中去，在地狱里辗转流转，这个世界坏了，就打包送到其他世界的地狱，其他世界的也坏了，就再打包送到另外世界的地狱去受惩罚，直到这个世界形成后，形成了地狱，这些众生再转回来，大家思维一下这里面的苦楚，可以说无量无边、不敢深思维的。 这也是世尊慈悲我们，才来为我们宣讲无上微妙的佛法，让我们跟随修行，让我们真正发心实践信愿行，通过寻踏佛菩萨走过的足迹，真正走出这三界火宅，免离被三灾伤害的无边痛苦。所以当我们思维佛法的时候、当我们遇到佛法的时候、当我们面对佛法却不能升起恭敬心、精进心、珍重心的时候，你要真正地惭愧自己的怠惰和散漫。 为什么会怠惰？就是因为我们根本没有理解佛法对自己来说到底意味着什么？当我们能稍微品出来一点点的法味后，就应该能更深刻地理解佛菩萨说到的慈悲，为什么？因为我自己免离伤害了，而回头发现我的亲人们还在苦难中跋涉、迷闷刚强、坚固执着、贪恋游戏、不肯离开，如受伤的动物，因为痛苦只顾着自己舔自己的伤口，却不肯发心出离这恶浊的世界和无边无量的苦难轮回。 《法灭尽经》是在佛陀临涅槃前宣讲的，提前三月，在这三月里发生了很多事情，其中之一是神通第一的目犍连提前圆寂，被外道用石头砸死，随后就是大智第一的舍利弗，告假回家度自己的老母入了佛门后，示现病疾而圆寂。 这个时候佛教僧团里弥漫着一股悲伤的情绪，这些佛陀都知道，但是并不去制止，简单劝说后也就随他去，不再强说攀援。为什么这样？就是因为在僧团里，还有很多僧人的发心不对、心态不对，乃至心念行为还不对。这个不对是什么？就是以为我学佛了，我跟随世尊学佛了，我很厉害了，我听了很多场的法会，我懂了好多的道理了。但是却如阿难说的未全道力、不堪天咒的束缚。 这种心态是我们常常遇到的，以为学佛了就很牛、很了不起了，大家想一想是不是这样的？常常有人这样想，我学佛了，我懂了人生宇宙的道理了，而那些没学佛的人真可怜，这样想是对的，但是稍微再进一点就错了，就进入到我慢中去了。他们没有听闻佛法，不懂得人生宇宙的真相，固然可怜，但是我应该怎么做才能让他们不可怜？这就激发了慈悲心和菩提心。如果他真可怜，或者他真愚痴、他真可恨，这就超越了学佛的正常范围，进入偏门中去了。 进入到偏门中，没有人及时发现，或者就算被发现了，对方也没及时、或者没能力帮我们扭转这些偏僻，就会使得我们在这歧路中无端跋涉，浪费精力到是小事，但是人的生命是那么短暂无常、瞬息变灭，他学佛的机缘成熟，就像钻木取火的温度刚刚合适一样，如果没有及时把握住，就前功尽弃，所有为此付出的努力也都付之东流了。 所以为什么我们学佛，却迟迟不能前进？不是佛法不对，而是我们没调整对，是我们的心态没有放对，我们的心念没有和佛菩萨的心念契合接轨，我们的行做没有和佛菩萨的教诲趋向一致，这就导致我们虽然也在行做努力，但是却南辕北辙，越是努力，离目标也就越远，乃至或许永远都无法到达了。 这也是我们为什么常常要分享心态的原因，不是因为我不会说别的，只是因为这些才是我们入门得利益的关键所在，而非是如何上香、如何磕头、如何礼拜、如何颂经、如何持咒、如何念佛、如何供养、如何放生、如何行善，因为面对这些后续的如天繁星一样多的内容，这个心态是决定一切的，所以我们在抓这个，希望大家不要嫌太啰嗦。

曾经读到“吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。”会觉得魔头好坏，为什么要破坏佛门清修呢？ 后来突然意识到，所谓“魔”可能不是指一个报着恶意破坏念头的大魔王，而是“心魔”，他甚至可能报着一颗虔诚的心，只是理解错了修行的方向或者方法。 网络热图猫咪被前来“礼佛”的一位大爷一拳打飞。也许从老大爷角度，可能觉得猫咪弄脏蒲团对神明不敬，那自然要雷霆手段的护法，但这会不会是另一种形式的“着相”，如果心中无众生相，无分别心，那么对于猫咪是不是会更包容呢？ 南怀瑾先生在《金刚经说什么》中讲了这样的故事：老太每日念佛，一日她儿子喊：妈～老太急忙答应，儿子不吭声。半晌儿子又喊，妈！老太回应，儿子依然不响。第三次儿子喊妈，老太怒了，儿子笑嘻嘻的问，你是我亲妈喊两声都烦，佛祖天天听你念，不烦吗？ 那么，执着于“定法”是不是另一种形式“乱道”呢？老子告诉所有人，“道可道，非常道”，《金刚经》中如来的弟子须菩提告诉所有人：“一切贤圣皆以无为法而有差别。” 《海鸥乔纳森》中，热爱飞翔的乔纳森和他的弟子们离开之后，信徒们取消了飞翔，开始绘制神像、颂念经文纪念伟大的乔纳森，仪式繁复，经文晦涩，可是乔纳森自始至终只是热爱飞翔而已。 那么问题来了， 信徒们虔诚吗？虔诚。 信徒们是在修行还是在兴盛魔道？不好说。。。 一切信仰发展成轰轰烈烈的造神仪式的时候，这不就是“临欲灭时光明更盛”吗？

佛魔皆是自心清净相与污染相，三世十方亦然！ 《楞严经》： “尽空如来国土，净秽有无， 皆是我心变化所现 世尊， 我了如是唯心识故， 识性流出无量如来。 今得授记次补佛处。 佛问圆通， 我以谛观 十方唯识， 识心圆明 入圆成实， 远离依他 及遍计执， 得无生忍 斯为第一。” 《楞伽经》： “甚深如来藏， 而与七识俱， 执著二种生， 了知则远离。 无始习所熏， 如像现于心， 若能如实观， 境相悉无有。 如愚见指月， 观指不观月， 计著文字者， 不见我真实。 心如工伎儿， 意如和伎者， 五识为伴侣， 妄想观伎众。” 拜读《楞伽经》《楞严经》可解惑！无非自娱自迷自醒自乐的游戏而已！谁在自娱？谁在自迷？谁在自醒？答案是：圆满觉性本身。它无聊了，就投影出一场“迷”的游戏；玩够了，就投影出一场“醒”的游戏。迷与醒，都是它自己的玩法。你不需要“从迷到醒”，你只需要认出：迷的那个，和醒的那个，是同一个。 这便是“无生忍”——本来无生，何曾迷悟？ 自己写的规则就好好休验醒着认真玩，如因陀罗网光光互摄保持感恩平等恭敬悲智双运，毕竟一切是自己，化成诸众陪自己！一即一切，一切即一！， 《灭尽经》最终阐明佛法虽灭，你我共具自性真心如来藏不灭，提示此是安住处，人人如此无需裟衣外表，登岸弃船！当下世界即为极乐净土！ 佛魔皆自心，三世唯心现。 法灭性不灭，如来藏本然。 你我共具此，当下即安处。 登岸弃舟楫，极乐在目前。

法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官尅罚。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子淫泆精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七十九十或至百岁。大水忽起卒至无期。

世尊以往说法，通常都是“放百千万亿大光明云”和“又出种种微妙之音”。 但这次“世尊寂静默无所说光明不现”。 阿难问世尊：“何故如此。其必有故。愿闻其意。” “佛默不应。如是至三。” 尽管了彻因果、遍知一切，世尊在此时还是难过了。

​佛陀早就语言过末世景象，少林寺应验了，但绝非个例。 一，“出家人”并非是真修行人； 佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。 二，“出家人”从寺庙中赶走真修行人，魔子魔孙占据寺庙，穿着袈裟做尽坏事。 「时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗向；教化平等，怜贫念老，鞠育穷厄；恒以经像令人奉事，作诸功德；志性恩善，不侵害人；损身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德，寺庙空荒，无复修理转就毁坏；但贪财物，积聚不散，不作福德；贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心；奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，婬妷浊乱，男女不别，令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道，求作沙门，不修戒律；月半月尽虽名诵戒，厌倦懈怠不欲听闻，抄略前后不肯尽说；经不诵习，设有读者不识字句，为强言是，不咨明者；贡高求名，虚显雅步以为荣冀，望人供养。众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱，五逆罪中饿鬼、畜生靡不经历，恒河沙劫罪竟乃出，生在边国无三宝处。 三，月光菩萨出世，护持正法，佛法中兴52年，而后是弥勒菩萨降世。 「时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地，恬怕自守以为欣快，寿命延长。诸天卫护，月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁。 「吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭——吾法灭时亦如灯灭。自此之后，难可数说。如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛。天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。」 ———————————— 什么是出家人，真修行人应该以何为据？ 出家的真正含义是离一切相，实证自心如来本来清净，超越生死轮回之家。具体而言： 1. 真出家者并非仅指剃发著染衣的表相，而是指心灵彻底出离三界烦恼，实证本心离一切相的觉悟境界。 2. 真正出家需具备三点核心： - 实证自心如来本具三乘菩提智慧 - 了知万法皆空，超越形相执著 - 能以智慧在三界中成熟众生 3. 达摩祖师明确指出："若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道"。禅宗亦强调"入门须辨主，当面分缁素"，真正的僧俗之别在于是否证悟本心。 4. 出家本质是"出生死家"——心灵彻底告别对自我、欲望、执著的维护，非仅外在形式的改变。未清除心灵业障前勉强出家，仍会被业力牵引还俗。 5. 佛经警示：末法时期当"依法不依人，依义不依语"，不可将僧人表相当作真理标准。真正的出家是心灵觉醒，与形象无关。

叩问信仰：一场与心灵的深度对话 在浩渺的思想长河中，宗教经典宛如璀璨星辰，照亮无数人探索生命真谛的道路。《佛说法灭尽经》以其深邃的预言与智慧，为我们展开了一幅关于佛法兴衰、人性善恶的宏大画卷，引发对信仰、修行与生命意义的深刻思考。 当我们谈及信仰，往往会陷入一种矛盾与困惑之中。经文中描述的“魔作沙门坏乱吾道”，初读时会将“魔”具象化为邪恶的化身。然而，随着思考的深入，才惊觉所谓“魔”，或许更多是源于我们内心的执念与偏差——是“心魔”作祟。就像网络热图中那位“礼佛”却一拳打飞猫咪的大爷，他或许自认为在护法，实则陷入了“着相”的误区。这让我们不禁反思：当我们怀揣信仰，却在行为中背离了包容与慈悲的本质，是否正在以爱的名义，行破坏之事？ 南怀瑾先生讲述的念佛老太故事，更是一针见血。老太对儿子的不耐烦与对佛祖虔诚诵经形成鲜明对比，生动揭示出许多修行者的通病——执着于形式，却忽略了信仰的核心是内心的觉悟与慈悲。如同《海鸥乔纳森》中，信徒们将对乔纳森热爱飞翔的精神，异化为绘制神像、颂念晦涩经文的造神仪式，他们的虔诚毋庸置疑，可他们的修行之路是否偏离了初心？这让我们对“执着于定法是否为乱道”产生深深的疑问。 《佛说法灭尽经》中的预言，看似是对未来灾厄的警示，实则是对当下的深刻映照。从地轴偏移、极端天气，到社会风气的种种问题，这些现象仿佛都在印证经文中的描述。但这绝非宿命论，而是佛陀给予众生的警醒——我们有改变命运的力量。正如经文中菩萨、辟支佛、阿罗汉在困境中坚守修行，最终等待时机复兴佛法，这启示我们在面对困境时，不应消极等待，而应积极修行，调整心态。 学佛之人常常陷入一个误区，认为知晓诸多道理、参与众多仪式便是修行有成，殊不知这种心态极易滋生“我慢”。真正的修行，是让心念与佛菩萨契合，让行为与教诲一致。若心态不对，即便努力修行，也可能南辕北辙。这也正是我们在修行中需要时刻关注内心、调整心态的关键所在。 《佛说法灭尽经》带给我们的，不仅是对佛法兴衰的思考，更是一场关于自我认知、信仰本质与生命价值的深刻对话。在这充满挑战与困惑的时代，愿我们都能从中汲取智慧，拨开心灵的迷雾，找到属于自己的修行之路，以慈悲与智慧，应对人生的风风雨雨，走向觉悟的彼岸。

翻译 我亲自听佛陀这样说： 那时，佛陀在拘夷那竭国。距离如来入涅槃还有三个月，无数比丘、菩萨以及大众来到佛陀面前，磕头礼拜，顶礼于地。世尊却静默不语，身上的光明也不再显现。 贤者阿难行礼后对佛陀说：“世尊，您从前说法时，威德光明格外显著，如今这么多大众集会，光明却不再显现，这是什么原因呢？其中一定有缘故，希望能听您说明。”佛陀沉默不答。阿难这样问了三次，佛陀才告诉他： “我涅槃之后，佛法将要灭尽时，是充满五逆罪的浊恶世间，魔道兴盛。魔会化作沙门的样子，破坏扰乱我的道法：他们穿着世俗的衣裳，却喜欢华丽的袈裟和五彩的服饰；饮酒吃肉，贪恋杀生所得的滋味，没有慈悲心，还互相憎恨嫉妒。 那时，若有菩萨、辟支佛、阿罗汉，精进修行功德，对一切众生恭敬相待，受人尊崇，以平等心教化众生，怜悯贫苦、关怀老人、抚育穷困，常让人们供奉经像、做各种功德，心性善良，不侵害他人，甚至愿意舍弃自身利益救济万物，能忍辱、行仁爱，这样的人，那些魔比丘都会嫉妒他们，诽谤宣扬他们的坏话，把他们驱逐出去，不让他们留下。 这些魔比丘自己后来不再修持道德，寺庙荒废无人修理，逐渐毁坏，只知道贪图财物，积聚起来不肯布施，不做福德；他们贩卖奴婢、耕田种地、焚烧山林，伤害众生，毫无慈心；让奴仆做比丘，婢女做比丘尼，没有道德，荒淫混乱，男女不分，导致佛法衰败，都因为这些人。 还有人为了逃避官府追究，依附我的道法，求做沙门却不遵守戒律；每月的十五、三十日，虽然名义上诵戒，却厌倦懈怠不想听，删减前后内容不肯完整宣说；不诵读研习经典，即使有读的人，也不认识字句，还强行解释，不向明白人请教，自高自大求名声，故作优雅的姿态，希望得到别人的供养。 这些魔比丘死后，神识会堕入无择地狱，在五逆罪的苦报中，饿鬼、畜生道都要经历，受苦时间如同恒河沙数般久远。罪报结束后，也会生在没有三宝的边地。 佛法将要灭尽时，女人会精进修行，常做功德，男子却懈怠懒惰，不听从佛法教诲；看见沙门就像看待粪土一样，没有信心。 佛法即将灭绝时，天上的诸神都会流泪，世间水旱不调，五谷不熟，瘟疫流行，死亡的人很多；百姓辛苦劳作，官府却苛刻征罚，人们不循道理，都想着作乱；恶人越来越多，像海中的沙子一样，善人却极少，只有一两个。 劫数将要结束时，日月运行的时间变短，人的寿命也缩短，四十岁就头发花白；男子荒淫无度，耗损精力而早逝，有的能活六十岁，总体上男子寿命短、女人寿命长，有的女人能活到七十、九十，甚至一百岁。 突然会有大水兴起，没有预兆，世人因为不信因果，以为世间是永恒的，结果无论高低贵贱，都被洪水淹没，随波漂流，被鱼鳖吞食。 那时的菩萨、辟支佛、阿罗汉，被众魔驱逐，不能参与大众集会，三乘行者进入有福德的山林，安闲自守，以此为乐，寿命得以延长，有诸天护卫。等到月光菩萨出世，他们能相遇，共同兴盛我的道法。 五十二岁时，《首楞严经》《般舟三昧经》会先消失，十二部经随后也会灭亡，不再出现，连文字都见不到，沙门的袈裟会自然变成白色。 我的佛法灭尽时，就像油灯，将要熄灭时光明会更亮一下，然后就灭了。我的佛法灭尽时也像这样，之后的情况难以说尽。 这之后几千万年，弥勒菩萨会降生世间成佛，天下太平，毒气消除，风雨调和，五谷丰登，树木高大，人能长到八丈高，寿命都有八万四千岁，被度化的众生多得数不清。” 贤者阿难行礼后问佛陀：“这部经该叫什么名字？怎样奉持呢？”佛陀说：“阿难，这部经名叫《法灭尽经》，要宣告一切众生，让他们清楚了解，其中的功德无量无边，说也说不尽。” 四部弟子听了这部经，都悲痛惆怅，纷纷发无上菩提心，向佛陀行礼后离去。

💐💐💐 🙏🙏🙏 《法灭尽经》佛教经典,又名《佛说法灭尽经》,主要内容为佛陀在涅槃前讲述末法时代后期佛教与佛法彻底灭亡之时的惨状。参见《乾隆大藏经》第466部(第47册)。是佛教著名的预言经,此外预言经还有《十经》、《七梦经》等。 佛陀曾在涅槃前，住在拘夷那竭国。其对弟子阿难及他人说，在其身后佛法将会有灭亡的时候，彼时社会混乱、魔道盛行。会有魔鬼假装佛教徒，对佛法进行破坏。……这些魔鬼只知道贪淫无道，毫无怜悯，伤害众生，对佛法毫不尊敬。佛法要灭亡的时候，人们无法对佛法有恭敬之心，天界的善人哭泣，天逢干旱、粮食无收、瘟疫肆虐、死亡遍野。民众更加苦难，而官吏贪得无厌，恶人将越来越多。最后，日月时间变短，寿命也随之短促，男子寿命很短，而女子则长寿。后天降大水、众生混杂于水中被鱼鳖吞食，时有菩萨、辟支佛、阿罗汉等来救，而众多魔鬼从中阻碍、驱赶。……佛法灭亡时，就如同油灯一样，在临灭时光明会格外亮一点，随即马上熄灭。这样之后，要过数千万年，一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛，天下泰平毒气消除。风调雨顺五谷丰收，众生长寿，并得以救度。佛陀取该经为“法灭尽”，宣告一切众生，希望大众能分别决断。

原文，吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭 释迦牟尼佛的法将灭尽的时候，是愈发的灿烂兴盛的，就像灯快灭前，光明更盛。 原文，吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂 释迦佛的法灭也像灯灭，从这以后就难以尽说（我想是一副生灵涂炭，各种斗争灾乱贫瘠，恶法遍布，感召的环境不好，一切不好的四起了）这样会过去数千万岁的时间（形容很长），弥勒佛下生，这时候天下一切平泰毒气跟着消除，风调雨顺五谷生长。 一切都是因缘聚合，佛在定中，已经看到了寥寥众生未来的命运，将来几千年后，这里势必是变得更糟糕了，一切的战乱都会出现，那时候的人们处于长夜痛苦，确实听起来很心痛啊，无佛之处如何安住呢？得等那么久，弥勒佛修到圆满下生，一切才回到平静安乐中。 我作为小小的凡夫，改变不了众生这宏大的命运，但是只是了解命运的变化，内心也会有一些唏嘘。