论人类不平等的起源和基础（经典译林）

人类之中存在两种类型的不平等：一种我称之为自然或生理上的不平等，因为这种不平等是自然确立的，包括年龄、健康、体力、智力或精神素质方面的不平等；另一种可以称之为伦理或政治的不平等，因为它依赖于某种契约，是经过人们的同意而建立，或者至少说是许可的不平等。 作为一本观点书，其中包含非常多的哲学在里面，主要的辩论方式也是以哲学为主，随后用观察到的事物运转规律为论点支撑。 首先分析的时石器时代人与自然之中的很多动物时平等的，都需要为自己的生存作斗争，与其他动物作对食物的斗争，狩猎其他动物的同时也是被其他动物狩猎，共同与环境作斗争，与生存作斗争是人类当时最主要的工作，随后人们的学习能力，认知能力的提高逐渐与其他动物中的平衡打破，例如人类逐渐学会利用陷阱狩猎一些动物会使用石器来作为“刀”或者投抛武器，等等，甚至说我们学会了使用和保存“火”，逐渐的我们人类便作为大自然食物链的顶端，从此就造就了、打破了平等和不平等，其中两者之间的关系就如巨人与侏儒之间，两者每走一步都是在拉大、拉长彼此之间的距离，在我们与其他动物之间打破平衡且走向最顶端时，也代表着人类的某个人，或者说极小一部分人也就会打破平等，造就人与人之间的不平等。 此外，就人类发展后的一些习惯的改变，如欲望，权利的野心，想占有更多的资源，嫉妒心，等等，也是在产生更大的不平等。 首先是欲望，在未开化时期，人与人的相遇是有限的，见过一次面之后，人与人之间可能就这一生都不会再相见了，因为人们是在流浪，没有群居也没有固定居住的地方，那么人类靠着的是本能的繁殖关系和欲望支配，随后便各自远去了，至于小孩，在他自己长大后，便是自由的，不受父母约束的（两者会远离），随后人逐渐多了起来，学会了在一个地方定居与其他人住在相邻不远的地方，人们每天都能看见彼此，便产生了情感，异性之间往来密切，逐渐本能的欲望使他们更接近彼此便产生了爱情，他与她之间便是独立的而不是一拍两散的，其他人看见后，由于自己并没有这样的情感，便产生了嫉妒等等情绪也被随后展露和发展起来，在这些之后便有了社会的初级形态，“在原始时代中，谁先把一块地圈起来，并说这一块地是我的，谁便是初级社会得奠基人”，这也标志着“所有权”的诞生，在所有权诞生后便有了更大的不平等，财富的不平等，所持有资源的不平等，随后社会的发展就拉大了人与人之间的不平等。就如上面所说的巨人和侏儒，每行走一步都是在拉大彼此之间的距离。 在说完本源后，在结尾更像说出了本质，本质就是不平等是存在于方方面面的，而且也是允许的。

哲学是这样子的一些知识，阅读时，没有太强烈的感觉，合上后，却觉得甚是满足。 哲学家关心的事情，看起来与我们关注的目标相去遥远，而哲学家娓娓道来，将人类社会的来时路平平常常的讲述出来。 本书的内容，不晦涩难懂，却也说不上兴趣盎然，但内容是丰富充实的。将阅读种类进行分类，本书属于主食类，营养丰富，不具有引诱人的口味，却能止饥饿。 论人类不平等的起源和基础，本书就是讲清楚了这个。

《论人类不平等的起源》读书笔记 【核心命题】 《论人类不平等的起源和基础》由法国思想家让 - 雅克·卢梭所著，1755年出版。在启蒙运动的大背景下，卢梭针对当时社会的诸多弊病，通过探讨人类不平等的起源，对私有制社会进行批判。 卢梭通过解剖人类从自然状态到社会状态的演变，揭示不平等的本质并非自然禀赋差异，而是私有制与文明进程共同催生的社会建构产物。其核心逻辑链条为：自然平等→私有制诞生→劳动分工深化→制度性压迫→精神异化。 对于野蛮人的基础需求的种种假设，卢梭在一开始并不是基于人类是群聚动物这个前提，所以卢梭描述的自然状态下的野蛮人，其实是一种抽象化的物质，作为我们思考人类不平等起源的一种观念，其作用是和社会人作为对立的一种形象，用以追问出我们内心深处真实具体必要的需求，正是基于这样的假设，使得我们明白，“我们并非生来如此”，而是“已然如此”。 私以为理解野蛮人的作用是理解本书的重要前提。 书中一个很有趣的观点是，所有的动物再被精心照料和饲养后只会令其退化，人也是如此，一旦成为社会人，就会让他们变得羸弱，胆怯、卑躬屈膝，安逸萎靡的生活方式令他们软弱无力丧失勇气。这正是“我们并非生来如此”，而是“已然如此”的证据之一。 卢梭主要阐述了两种不平等，这两种不平等分别是： 自然的或生理上的不平等：这种不平等是基于自然因素产生的，主要体现在年龄、健康状况、体力以及心智或灵魂的品质等方面的差异。例如，有的人天生强壮，有的人天生体弱；有的人聪明伶俐，有的人则较为愚钝。这些差异是自然形成的，不依赖于人类的社会制度和人为约定。 精神上的或政治上的不平等：这种不平等源于人类的社会制度和人为约定，是在社会发展过程中逐渐形成的。它主要表现在人们在权力、财富、地位等方面的差异。比如，一些人通过各种手段获得了更多的财富和权力，从而能够支配和影响他人，而另一些人则处于被统治和被剥削的地位。 卢梭认为，自然的不平等在一定程度上是不可避免的，但精神上的不平等往往是不合理的社会制度造成的，并且这种不平等在人类社会中带来了诸多问题和苦难。 以下是deepseek对三阶段不平等演化的深度解析，还是很全面的，可以当做本书的真题脉络梳理： 卢梭在《论人类不平等的起源》中构建了人类不平等发展的动态模型，将文明进程解构为三个阶段性的质变。这三个阶段不仅呈现递进式演化，更形成了相互强化的闭环系统，其内在逻辑至今仍具有强大的解释力。 #### **第一阶段：经济不平等的制度化（从自然状态到私有制社会）** **核心机制**：自然偶然性→劳动固化→财产神圣化 1. **技术革命的双刃剑效应** - 冶金术与农业革命突破了采集经济的自然限制，人类首次能够大规模改造自然 - 劳动分工使个体技能差异转化为经济价值差异（猎人/农夫/工匠的价值分层） - 剩余产品积累引发储存需求，促使"临时占有"向"永久所有权"转化 2. **私有制的诞生仪式** - 卢梭设置的思想实验："第一个圈地者"的宣言构成文明的原初暴力 - 土地私有化打破自然状态的流动性平衡，确立"你的/我的"二元对立认知框架 - 劳动价值论的萌芽：对土地改良的投入成为占有合法化的道德依据 3. **伪社会契约的缔结** - 富人利用暴力优势将事实占有转化为法理权利（霍布斯式契约的倒置） - 法律系统从纠纷调解机制异化为阶级统治工具（罗马《十二铜表法》的阶级本质） - 经济权力网络的形成：货币作为抽象价值符号加剧资源集中（雅典银矿奴隶制案例） **社会后果**： - 自然自由（依本能行动）被社会自由（受法律限制）取代 - 生理差异升格为社会阶层（强壮者→统治者，灵巧者→资产者） - 依赖关系普遍化：所有人既是压迫者又是被压迫者（封建领主-附庸体系） #### **第二阶段：政治不平等的合法化（从契约社会到专制国家）** **权力异化的四重奏**： 1. **治理需求的陷阱** - 经济纠纷激增催生公共仲裁机构（古希腊执政官制度的演变） - 临时授权演变为世袭权力（罗马共和国向帝国的蜕变） 2. **国家机器的诞生** - 军队：从部落自卫队转变为阶级镇压工具（秦朝"隳名城，杀豪杰"） - 官僚系统：知识垄断形成新压迫阶层（科举制与士大夫特权集团） - 宗教机构：将阶级秩序神圣化（君权神授理论体系） 3. **普遍意志的沦陷** - 卢梭区分的三种意志形态： * 个别意志（volonté particulière）→ 个人私利 * 团体意志（volonté de corps）→ 既得利益集团诉求 * 普遍意志（volonté générale）→ 被系统性扭曲和架空 4. **奴役的辩证法** - 统治者陷入更深层的精神奴役：必须持续强化压迫机制维持地位（路易十四的宫廷焦虑） - 被统治者产生斯德哥尔摩综合征：将压迫内化为道德义务（儒家"君君臣臣"伦理） **制度表征**： - 法律从公器变为私刑工具（《拿破仑法典》对财产权的绝对保护） - 税收制度从公共服务基金变成阶级剥削渠道（法国三级会议的税收特权） - 教育体系制造意识形态顺民（普鲁士国民教育体系的规训本质） #### **第三阶段：精神不平等的内化（从政治奴役到人性异化）** **异化的三重维度**： 1. **认知框架的重塑** - "存在"（être）被"表象"（paraître）取代：服饰、头衔等符号系统成为价值尺度（凡尔赛宫的礼仪战争） - 时间感知的革命：从自然节律转向社会时间（工作日/休息日的发明） - 空间等级化：贫民窟与富人区的空间隔离（巴黎改造计划中的阶级清洗） 2. **心理机制的畸变** - 自爱心（amour de soi）→ 自尊心（amour-propre）的质变： * 前者：对生命存续的自然关注 * 后者：在社会比较中确认自我价值（沙龙文化中的虚荣竞赛） - 怜悯心的湮灭：共情能力让位于功利计算（英国济贫法的人性羞辱） 3. **存在方式的断裂** - 劳动异化： * 手段与目的倒置（生产为资本增殖而非满足需求） * 劳动者与产品分离（手工业者→流水线工人） - 交往异化： * 直接人际关系被货币中介（封建恩庇→雇佣关系） * 情感商品化（婚姻成为财产联盟） **现代性症候**： - 焦虑社会的诞生：持续的社会比较导致存在性不安（托克维尔论美国民主的精神困境） - 虚假自由的悖论：选择越多实质自由越少（超市商品陈列的心理操控） - 主奴关系的普遍化：每个人都既是暴君又是奴隶（黑格尔辩证法的预演） ### 阶段演进的内在逻辑 1. **必然性与偶然性的辩证** - 冶金/农业革命具有历史偶然性，但一旦触发必然导致连锁反应 - 人性中的自我完善能力（perfectibilité）既是进步动力也是异化根源 2. **物质与意识的螺旋互动** - 经济基础决定上层建筑，但意识形态反作用于经济结构（新教伦理与资本主义精神） - 每个新阶段都再生产出深化的不平等形式（金融资本对产业资本的超越） 3. **系统性自强化机制** - 教育、媒体、艺术构成文化霸权装置（葛兰西理论雏形） - 压迫者与被压迫者共同维护系统稳定（马尔库塞单向度的人） 这种阶段分析不仅解构了启蒙运动的进步史观，更预言了现代资本主义的内在矛盾。在数字化时代，这三个阶段正在以元宇宙、算法统治、社交货币等新形态加速演进，使得卢梭的批判理论展现出惊人的当代性。

接受甚至欢迎友善的批评，毕竟我实在无知又不能脱离自己狭窄的视角。 这本书里，卢梭主要的观点是反对社会化并推崇自然地生活方式，认为社会发展造成了更多的不平等、贫穷、疾病、不幸而不是相反，而在原始自然社会中，人的社群中通过“同情心、怜悯心”这种初始自然情感已可以和平的生活，驳斥了霍布斯的性本恶论。在对于“同情”的论述上，我想尼采日后对反对同情，认为同情是恶劣的情感，应该时刻克服同情状态，是对卢梭的对话。 卢梭的自然状态是一种思想实验的结果，并非真实的，这个设想下其实也有很多谬误。 在对人的自然原始状态的推断中，卢梭通过观察其他动物来判断原始人是适用于独立行走、食果性的。对于直立行走的推断还有合理的依据，而食果性的判断比较武断。 矛盾之处在于，卢梭多次提及，对于享乐的追求和财富的积累造成了一部分人耽于享乐产生疾病，另一部分人深陷贫苦、过度劳动而有损生命，这似乎是展现了卢梭对不同阶层人的“同情”。但同时，很多语言细节展现出卢梭对不同种族的人、对女人有非常大的偏见，比方说“哪怕是黑人也会觉得…”“野蛮人数不到五”“另一个女人可以与他之前认识的女人一样方便地满足男人新生的欲望，同样地，假设之前那个女人在怀孕期间拥有迫切的性需求，那么另一个男人也可以满足她，但是我们对于这个假设抱有合理的怀疑。假设在自然状态中，女人在怀孕之后不再感受到情欲”（仿佛两性的交往只有情欲的发泄这一种形式和目的，哦也对，毕竟卢梭确实认为爱情甚至语言都是不应该存在的）。 反对医学，认为富人过度享乐，违背自然给予的原始生活方式才会不适，而医学非但结局不了问题甚至是无稽之谈。（虽然我是反对这个观点的，但是考虑到卢梭生活的18世纪医学还处于比较蛮荒的状态，比如存在通过休养可以痊愈的病人被放血导致失血过多而死的情况，似乎卢梭的看法也可以理解了） 从“同情”的角度切入，我想尼采和卢梭有相似之处：同样是推崇古希腊的政治治理思想和哲人的智慧，同样认为“同情”是值得被探讨的重要议题（虽然看法相反），同样现实的生活并不顺利、发表的作品不被当时人认同（当然也有些差异，比如尼采的生活应该不像卢梭那么凄苦）。似乎他们都是不能适应所处的规则以开拓自己生存空间的个体，他们对其他人的爱都抽象、遥远（对具体的人并不很好）。 诶阅读卢梭，在《孤独漫步者的遐想》他是具体的人，是怯懦甚至有些可怜的，但一旦提及他的理论《爱弥儿》还有本书，我感受到他的设想经常是抽象的，推论经常是主观的，对他人的同情和爱是无法被锚定到具体的人身上的，想到上学期听渠老师的课他经常说人不能在研究抽象议题上投入太多（原话不记得了），当时还会不解，觉得我读书就是为了摆脱具体，阅读论文就是为了掌握抽象的思维方式的，但一旦思考脱离具体，很多内容就会变得有些滑稽。 我太浅薄太有限了，作为具体的人我觉得卢梭overrated，他的理念极大影响了法国大革命，罗伯斯庇尔认为他是卢梭第二，他的抽象的思想影响了具体的政治人物并采取了具体的整治措施，一定程度的改变了法国的面貌，我想这些是卢梭至今还极具影响的重要原因之一吧

卢梭写东西一直是这种哀其不幸的风格，从野蛮人的生活讲到法律法规的形成再讲到穷与富之间的辩证关系，每一句都是在讲不平等或者为不平等的存在而愤怒，不过说实话这些愤怒并没有太大的用处，只不过让这个世界上又多了一些愤怒的人。

人类之中存在两种类型的不平等，一种是自然确立的，包括年龄、健康、体力、智力或精神素质方面的自然或生理上的不平等；另一种是依赖于某种契约，经过人们的同意而建立，或者至少说是许可的伦理或政治的不平等。 人类个体通过进化或退化了，获得了各种非他们本质上所固有的或好或坏的品质，其他的人类则是更长久地停留在原始的状态，而这就是人与人之间不平等的最初根源。 一般情况下，人们在社会中主要用财富、贵族身份或等级地位、权势和功绩来自我衡量，彼此区别。在这四种不平等之间，个人的功绩的不平等是所有其他不平等的根源，但是最终所有的不平等都归结为财富这一最后的不平等，因为财富是最直接有利于人的福利，最容易传递，人们很容易用它来收买剩下的一切。 不平等在自然状态中几乎不存在，它从人类的才能和思想的进步中获得了发展力量并不断增长，最终随着所有权和法律的确立而变得稳定、合法；精神上的不平等仅仅为实证法所认可，只要它在比例上不符合身体上的不平等，那么它就是违反自然法的；这种区分足以决定我们在这方面应当如何思考统治着所有文明民族的不平等的类型。

通过想象一种人类演进的过程去描述不平等的发展。首先将野蛮人视为自由散漫的，很少依靠他人的个体，是野蛮但不凶恶的存在。随着意识到自己的存在，接着关注到别人的存在，最后人与人之间加强了关联,形成了家庭这个微型社会。尽管仍存在复仇等恐怖行为，但这个时期人类正处于一个中间点，即并非完全像原始状态一样麻木不仁，也并非完全树立起极致的自尊心，精神和思考正处于飞速发展的过程，可能任何事物唯有在中间样态才最美妙？既不高也不低，正处于蓄势待发的姿态中，这个时期卢梭将其称之为最幸福也最稳固的时期。 后来在人类文明进化的过程中，产生了人与人之间的相互品评，由此奠定了不平等的基础。可以想见人际之间的交往可能暗含着你备我尊的思想，开始产生比较就是开始产生了不平等的因子，到这还只是涉及到纯粹的人和人的关系。随着私有制的确立，财富成为判断一个人值不值得尊重的标准，但这个标准远不能确定稳定的秩序，最强者的权利和先占权之间产生冲突，人和人之间处于战争状态，卢梭所说的不平等的含义在这里凸显出来。为了缓解或消除这种战争状态，就需要制定法律来使人服从，卢梭认为人从此被套上枷锁，成为别人意见的奴隶，丧失了人在完善自己过程中应该保持的纯朴情感。 卢梭在这部著作中肯定了情感的力量，需要关注一下它对此的论述是如何展开的。社会形成的过程中情感的作用？

卢梭认为，人非常珍惜自己的生命，并且非常热爱自由，绝不会因为其它东西而放弃这样两东西。关于人类不平等的论述，卢梭都是在此基础上加以论证的。 卢梭认为人类的不平等有两种：一种是自然或生理的不平等，包括年龄、健康、体力、智力上的不平等；还有一种是伦理或政治上的不平等。生理上的不平等显而易见，就算一个人不生病也没有外伤，但衰老是必然的，这种必然必然导致不平等。一开始人类只有生理上的不平等，经过漫长的演化，才产生第二种不平等，那又是如何产生的呢？漫长的事情总需要细细地道来。 在卢梭的眼里，最初的人类是野蛮的，过着独居的生活，每天除了找吃的，就是在睡觉，而且睡眠轻浅，一听到异响就会觉醒。 他们很少思考，早上的事情不到晚上就忘记了，因为沉思的状态是一种反自然的状态，沉思的人类是一种堕落的动物。 他们不知道什么是死亡，也不知道善恶，他们生存只关心两件事，一是自身的福利和存续，还有他们不喜欢看到同类受苦受难，有同情心是他们的本能。 野蛮人比动物强不了多少，但是他们却具备动物没有的一种能力：自我完善。正是这种能力让人类逐渐走向罪恶，从自然状态的不平等走向政治不平等的深渊。 在这种能力的驱使下，野蛮人学会了制作工具，给动物设置陷阱，更重要的是学会了驯服动物，做了动物的主人，他们第一次意识到自己“高物一等”，第一次以个人的身份将自己列为第一等，这也是他们第一次打破了人与自然的不平等，等了千万年，潘多拉的盒子终于打开了！ 随着时间的推移，野蛮人学会了合作，最初的合作是野蛮的。如果两个野蛮人一起追赶一头梅花鹿，只要其中一个人看到一只更容易逮捕的兔子，他就会立马放弃合作去逮兔子。为了获得更多的自身福利，野蛮人学会了更紧密的合作：群居生活。群居生活让他们产生了一种以前除同情心之外从来没有的心理：羡慕、虚荣心、羞耻心、鄙视同类，这是人类自身走向不平等的第一步，相对于人与动物的差距，人与人的差距变得越来越大。 群居生活导致家庭的诞生，也导致私有制的产生，而土地就是就好的私人财产。“谁第一个将土地圈起来，胆敢说“这是我的”，并且能够找到一些十分天真的人相信他，谁就是文明社会真正的奠基者。“土地所有权让一些人变得更富裕，另一些人变得更贫穷，平等消失了，奴役和贫困生根发芽。 铁器和小麦加速了文明的进程，也加速了人类的欲望，富人的侵占，穷人的掠夺，矛盾一触即发，最终只能以战争收场。为了保护自己的财产，富人们想到了一个触及人类智商巅峰的想法：借助对抗自己的人的力量，让他们为自己服务，给与他们好处，再设立法规，让他们便宜行事，这或许就是法律最初的起源。 法律打破了不平等，也打破了自由，富人们牺牲了失去一点财富的自由，换来了更多的财富自由，而大多数人失去的是一辈子的自由，少数人统治大多数人成为了一种必然。 为了更好地统治社会，法律变得越来越完善，政治体变得越来越大，政治上的差别必然导致人与人之间的差别，这种差别体现在功绩、权势、身份地位、财富四个方面，在这四种不平等之间，功绩是其它不平等的起源，而财富是最后的不平等，因为财富更容易传递和收买一切。 财富和地位的不平等，也会导致各种社会问题，为了平息事端，主权者挑起事端，一边分裂人民，一边维持和谐，让各阶层的人们在权力和利益上对立，又让他们相互依赖，一口蜜糖，一口砒霜，控制所有人。 在卢梭的眼里，人类不平等的最后一个阶段是啥？也许会回到一个新的自然状态，这种状态不同于野蛮人闲散自由的状态，而是在统治者之下，所有道德法律名存实亡，所有人都失去权利，都将成为奴隶，人人为己，肉弱强食。卢梭的想法是悲观的，但这并不妨碍我们从这种悲观的想法中得到一些深刻的反思。 最后以卢梭的一句名言收尾：人生而自由，却又无往不在枷锁之中。

我認為這本書中通篇充斥著錯誤的想法和觀念。 作者對於原始人類的了解甚少，通過自己的空想來構建了原始社會的情況，而這樣的情況在我們現代隨著對原始人類社會的深入研究被證實是錯誤百出。可以理解的是作者受限於當時的時空環境背景下可以做出這樣的猜想無可厚非，就像過去的人們提出地心說和日心說，這些都是受限於當時的歷史環境提出的觀念，雖然錯誤但也值得尊重。 作者將人類不平等的根源劃分在財富的不平等，另一個說法是自然人和社會人的雙重不平等性，將社會人的不平等又劃分進契約的關係，這些想法在現在看來也是粗略而淺薄的。 人類不平等的根源和表現絕非僅限於財富，也不可以僅僅劃分為自然人和契約關係的不平等。人的生理屬性的不平等是第一層不平等，人的財富多少是第二層不平等，人的權力地位是第三層不平等，人的精神思想氣質是第四層不平等。 人的外貌有美醜的差別，美麗的人更受到人們的待見而醜陋的人則自然受到大多數人們的嫌噁。人的體能有差距，強優于弱，強壯的男人更容易受到女性的青睞而身材矮小瘦弱的男人在生理屬性自然而然的更加低等。 人的財富有多有少，這是人不平等的一方面，但也僅僅是一個方面而已。在某些社會中這個方面被無限放大甚至成為人與人之間互相判斷的準則，演化出諸如「笑貧不笑娼」這樣的思想，陷入到物化的程度而不自然，思想性正在不斷地往下墜落。 人的權力地位是第三層不平等。如一個城市的長官和一個閒散遊民之間，這樣的不平等可以被清除的顯現。 最後也是最為重要的一層就是精神性思想性的不平等，主要體現是貴族的精神性和思想性和平民之間的差距。所謂富貴，其實應該拆分為富和貴，富為財富，貴為精神品質，現在人常常把這個詞誤用，也可見大家很大程度上忽視了貴這個精神品質。這樣的原因還是要歸結到當下的歷史時空，我們現在的社會已經沒有貴族了，所以在精神性的方面也就被大大的忽視了。而在一些尚且有貴族的國家，這種不平等可以清楚顯現出來。

不平等的起源，最重要的原因大约是效率，追求效率必然会放大人与人之间的不平等。比尔盖茨不可能比普通人聪明一百倍，工作时间也不可能是普通人的一百倍，但他的财富是大部分人的一百万倍。市场经济放大了人与人之间的差距，老子道德经中也说“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”。我们今天的社会制度，已经是改良下的市场经济，马克思在资本论中提及的血汗工厂，已经不复存在，现在发达国家普遍政策是对富人采取高税收以拉小收入差距补贴穷人。追求效率的负面作用也很明显，可能间接导致很多人陷入焦虑，阶层分化越来越严重，大多数人确无能为力，低俗的综艺节目，粗制滥造的鸡汤只能如打麻药暂时麻醉一下，并不能从根本上解决焦虑。追求效率的极限到底在哪里，我们为了孩子不输在起跑线，已经将竞赛提前到了怀孕时，胎教音乐，各种营养品，有一天或许我们能够定制基因，我们想要拥有什么样天赋的宝宝，吃药就可以，他们的天赋如牛顿，莫扎特，梵高一样，接下来会怎样？不知道。国家之间为了军备竞赛，不断研发核武器，早晚有一天，我们能够制造出一个人就有能力毁灭整个人类的武器，假如有一天它落在恐怖分子手上，会发生什么？部分精英人士已经将自己的睡眠时间压缩在三四个小时，其它时间都在工作学习，假如有一天能有某种药物能够不带来太多副作用的情况下不用休息保持精力，我相信会有人愿意使用。然后呢？如卢梭所说的，我们能够改造自然，这带给我们许多便利，但这些便利因为习以为常而几乎失去了它们的吸引力，同时蜕化成了真正的需要，剥夺这些便利给人造成的痛苦比拥有这些便利获得的快乐要多得多，人若是失去这些便利会很悲惨，但也不会因为拥有它们而感到幸福。自然科学能够改造自然，但并不解决焦虑，即使我们享受到的物质条件皇帝都享受不到，很多人依然很焦虑。或许哲学，社会科学的进一步发展才能解决这些。在我们重视实用性的观念里，这些学科并不受重视，但其带给我们的作用可能远比想象的大，设想一个没有自然科学的世界，与一个没有社会科学的世界，一个没有了手机，电脑，房子，飞机，汽车，衣服等等。一个没有了公司，国家，爱情，宗教，主义，法律，家庭等等，这两个世界，哪一个最先崩溃？答案或许见仁见智，但至少说明社会科学重要性并不亚于自然科学。