格古要论

古董是对宏大时间尺度的敬畏： 1、三代为美是汉儒的追溯性发明 《格古要论》赞美三代器中的夏器：常有夏器于铜上相嵌以金，其细如髪，夏器大抵皆然，然相嵌，今讹为商嵌。诗云，追琢其章，金玉其相。 “然相嵌，今讹为商嵌”，相商谐音梗，被诈骗了吧？夏代哪有青铜器！更没有嵌金工艺，这是汉代错金博山炉那种工艺吧？绝对是后代造假的。 我读到《杨宽史学讲义六种》有一段：过去中国金石家，以为夏代已经有铜器，以为夏代的铜器纹样很精细，并且还有金银错的。例如赵希鹄《洞天清录集》说：余尝见夏雕戈，于铜上相嵌以金，其细如发，夏器大抵皆然。 但是宋人的所谓夏器，都出伪造，到现在从没有夏器的发现。 然而从这里看出，古人相信三代社会更好，工艺更精，而不是我们今人理解的兽皮石器的原始社会，这是汉代造假引起的普遍误解。 汉代为什么造假？依据儒家先王至善至美观念的发挥而已。 犹如温克尔曼对于古希腊美学“高贵的单纯，静穆的伟大”之误解。 2、物老成精，于是有古董朝代鄙视链 古董鉴赏家充满了鄙视链，他们眼里年代越久的物品越有灵气，三代的珍罕，唐宋的上佳，到了元代的往往俱不值钱了。作者身在明初，元才一百年，宋一两百年，应该留存很多，就像现在看晚清民国器物，也是不甚值钱。 《格古要论》云：古铜器多能辟祟，人家宜寳之，葢山精木魅之能为祟者，以歴年多尔，三代锺鼎彛器歴年又过之，所以能辟祟，其十二时镜能应时自鸣，此古灵异器也。 还有可以古甁养花：古铜器入土年久，受土气深，用以养花，花色鲜明如枝头，开速而谢迟，则就瓶结实，陶器亦然。 铜雀台瓦入水经年之久，故滋润发墨。未央宫瓦亦注水经久不涸，好事者以为砚。只要时间够老，即使瓦片也可以是宝砚。 在巫术里，“物老成精”乃是全世界普遍的人类思维，中国古人毫不例外。 3、力透纸背，莹润彻骨是刀笔意象 《格古要论》谈到：古人用笔圆熟，傅色入绢素，思大神妙，愈玩愈妍，虽年逺破蒸亦精神，后人作者，色墨皆浮于缣素之上，全无精彩，初观可取，久则意尽矣。 古画可以傅色入绢素，就像谈到商周青铜器时，“古铜器青緑剥蚀彻骨，莹润如玉”，同样，书法也讲究力透纸背。 这件事是很有意思的，可以反应出古人审美之独到的讲究。如果去深度追究，什么叫做浮，什么叫做有力，入骨？ 比如画山石，乱斧凿痕皴比披麻皴芝麻皴雨点皴肯定更有力。一个人写魏碑，写篆隶，肯定比写帖写行楷草书要有力。因为那是用笔法模仿雕刻之痕迹，给人感觉有了刀笔，金石之气。 同样，如果能像经过刀笔刻削一样，笔墨更肯定，形象更凝练，就能产生一种审美上的意象联想，想到它是刀笔，是钢铁，是硬石金刚，是钉子……这不过是自然的误解而已。 作为审美无可厚非，值不值那么多钱就是另外一回事了。 4、画即是人，使画独特的是身世性格 每个艺术家的个性天赋与身世遭际在其作品中表现无疑。 王维雪里芭蕉是造理入神，逈得天眞，果然文人画鼻祖！李思训是金碧圗障，富贵气象，因为他是李唐宗室。李公麟是不曾设色，画无笔迹，即白描。董源是其山峭拔髙耸，从脚至顶转折分明，江南人的江南山水。李成是思清格老，郭熙是多鬼面石，乱云皴，鹰爪树…… 再如，东坡画竹从地一直起至顶未曾逐节分，石皴硬竒怪如胷中盘郁…… 貌似的确有分节，有不分节而用浓墨来设节的。他的石头是像蚌壳纹一样旋转皴，松是盘屈绕圈的，的确是胸中有块垒。苏东坡屡遭贬谪，“若问平生功业，黄州惠州儋州”。 米家父子是天真发露，怪怪竒竒，草草而成，不失天真。大小米，米点，看起来像是米酒吃微醺了的醉态，或斑点婆婆草间弥生，也许是米芾草书入画，乃至米酒入画！ 马远是或峭峯直上而不见其顶，或絶壁直下而不见其脚，或近树参天而逺山低，孤舟泛月而一人独，此边角之境也。 南宋典型的“马一角”，不再是全景山水可！大斧劈皴倒是传承自李唐的北宋风格，但格局上劈小了，以小见大，以近观远。有点孤独，内省，自在。 5、工匠精神就是降低时间的速率 谈到淳化阁帖，必用澄心堂纸李庭珪墨来搨。 《宋人千面》里有关于制墨的讲究：点烟出烟量与天气有关，天欲雨时烟最多。烟取下后需存放约一年后方可使用。凡墨色，紫光为上，黑光次之，青光又次之，白光为下。 凡墨色，紫光为上，这就是精微处见精神。宋代审美之精细，令人赞叹。 淳化阁帖还衍生出众多拓本，绛帖，潭帖等等，其拓印的纸与墨都极度重要，否则会失去精神！ 比如潭帖，绍兴间第三次重摹者失真矣。绛州有公私二本，靖康兵火，石并不存，后金人重摹者天渊矣。 不止拓本，其他器物的制作也因为大众化而变得低劣。 比如剔红很美，但需要一层层上大漆，极度费工，就堆红代替，螺钿工艺中坚漆太烦，就作料灰乃猪血和桐油代替，都是偷工减料的平替。包括吉州窑的剪纸和定器有芒，也是，倒扣支钉烧是为了实现大规模生产，但也产生了弊端。话说定器金边的模样，很多饭碗也故意模仿，在口沿画金色作为平价装饰。 《格古要论》中讲到古董造假比比皆是，其中有书画冒名现象：无名人画有甚佳者，今人以无名命为有名，不可胜数，如见牛即戴嵩，见马即韩干，尤为可笑。 挂名，卖个好价钱。犹如张大千仿造齐白石，深圳大芬村仿造梵高。 还有人工伪造太湖石，先雕，寘急水中舂撞，久之如天成，或用烟熏色黑。极类似阳澄湖洗澡蟹的方法，没想到古代早就有了。 《沈从文讲文物》中云，唐代玉器衰落，北方邢州白瓷器和南方越州青瓷器，被称为“假玉”，一种平替！ 怎么都是越来越差？是慕古心理在作怪，导致产生一代不如一代，三代才是最好的错觉？ 我们当下的时代，以新为美，但也存在某些评价上的慕古，比如人情亲切，比如东西质量好，钢种锅子可以用几十年不坏，现在塑料盆很快坏了，苹果手机智能，可远不如诺基亚牢靠。似乎一切都在速朽，时间的速率不同了。 对于古人，恐怕也是，越近的时代时间流速越快，器物更近消费品，易朽，而经历过时间淘汰稳定存世之物，犹如退为遥远的星空，具体性消失了，替之为抽象性即永恒性，熠熠生辉。 6、骨笃犀与饺子，美食比喻美器的传统 《格古要论》中记载：骨笃犀，摩刮齅之有香，烧之不臭，能消瘇毒及能辨毒药。 周密说，“国咄犀，乃蛇角也，其性至毒，而能解毒，盖以毒攻毒也，故又曰‘蛊毒犀’。《唐书》有骨都国，必其地所产，今人讹为‘国咄’耳。叶森于延祐庚申夏见其子必明，将骨咄犀刀靶二来看，即此也。其花纹如今市中所卖糖糕，或有白点，或如嵌糖糕点。以手摸之，作岩桂香，若摩之无香者，乃伪物也。” 《劳费尔中国珍宝探秘》认为是海象牙，若经摩擦，确实会散发出某种香味。 海象牙刀柄有糖糕花纹，正如我小时候，妈妈的大衣扣子是奶糖样子！ 而骨笃犀产骨都国，就是如今的索马里，饺子在宋代叫做骨咄，角子，很可能也是中东之类传入的美食。莫名其妙地，器物与食物关联上了。 饺子是从馄饨中分化出来的，古人谚语叫“冬馄饨，年馎饦”，可见还是有区别的，馎饦可能就是饺子，过年吃饺子嘛，冬天吃馄饨，热气腾腾嘛。饺子最初叫角儿，要绍兴或闽南话念，馎饦，骨咄，角儿，都有些类似，应该都是入声，我怀疑它们是一回事，是胡人的饮食。 《人间至味：寻味记》中说，晋语区却与馎饦的叫法相同或相似：山西浑源的“饽秃儿”，陕北绥德、山西大同的“圪饦儿”，山西太原的圪垛儿，内蒙古包头的“圪陀儿”，山西平遥的“圪朵朵”，山西柳林的“圪脱”，陕北清涧的“圪秃儿”。 圪陀儿，圪脱……圪字是角的意思，所以“馎饦，骨咄，角儿”是一回事！《东京梦华录》里还有“榾柮儿杂剧”。 至于唐朝王匡在《资暇集》中说，“至如不托，言旧未有刀机之时，皆掌托烹之；刀机即有，乃云不托。今俗字有馎饦”，这是附会，可见唐朝人也忘了词源。馎饦一词，首见于南北朝时期。 还有关于金刚鑚的神话故事：出西蕃深山之髙顶，人不可到，乃鹰隼打食在上，同肉吃于腹中，却于野地鹰粪中获得。 《劳费尔中国珍宝探秘》中就谈到过这个源于中亚的红宝石故事，如何生出各种版本，在世界各地。 该故事最古老的可以接受的一个版本，早于明代一千年！见于艾比法纽斯（Epiphanius，约315－403）的著述中，他是塞浦路斯首府康斯坦提亚(Constantia)的主教，谈及耶路撒冷大祭司胸甲上十二种珍宝之一红锆石的故事。 这种神话，就是如今讲品牌故事。

竹叶玛瑙石     花斑与竹叶相类故曰竹叶玛瑙然斑大小长短不一様每斑紫黄色斑大者青色多性坚锯板可嵌卓面斑细者贵斑大者不佳有一等斑如米豆大者甚可爱多碾作骰盆等器此石甚少     土玛瑙     出沂州花纹如玛瑙红多细润不撘麄石者为佳胡桃花者最好亦有大云头花及纒丝者次之有红白麄花者又次之大者五六尺性坚用砂锯开板嵌卓面胡床屏风之类又谓之锦犀玛瑙     红丝石     此石类土玛瑙质麄不润白地红纹路并无云头等花亦可锯板嵌台卓大者五六尺不甚直钱     南阳石     纯緑花者最佳有淡緑花者有五色云头花者皆次之性极坚细润锯板可嵌卓面砚屏其石于灯前或牕间照之则明少有大者俗谓之硫黄石     

边读边百度查字搜图很快读完了 简练但详尽 还是蛮有意思的

挺好玩一本书。不知道什么时候怎么就进了我的书架。翻开一看，妈呀，没有标点符号，要自己断句！好在文字简洁顺畅工整，断句并不难，阅读体验很好。了解了不少古玩器物的基本知识，虽然随读随忘，真正记得住的几乎没有，但是挺有意思。以后再接触到这方面的内容，也可以把这本书当工具书，回来查阅。就此别过，后会有期！

这本书没有标点，注释也很少，我书架上导入了一本正版的，不知道能不能让你们看，如果可以的话，可以来看我书架上的这本。

三年了，我总有一天要找到一个好译本…