佛说帝释所问经

在东汉时译出的《修行本起经》中，“梵天劝请”的情节是和大家通常所谓的“帝释窟禅定”主题连在一起的。当梵天发现佛陀决意涅槃时，赶紧告诉帝释天，让他派遣“天乐般遮翼”赶到佛陀禅定的石室。当“佛方定意觉”，般遮翼就“弹琴而歌”。 般遮翼受命之后，持琉璃琴先去拜见佛陀。在离佛陀不远的地方，般遮翼弹奏乐曲，唤醒佛陀。佛陀为般遮翼的音乐打动，从三昧状态中出来。之后，帝释天和释迦牟尼进行了对话，《佛说帝释所问经》记载了双方关于“八正道”等内容的对话。 通过对话，佛陀让帝释天解除了心中的烦恼和困惑，而乐神般遮翼也获得了功德。 而最早听佛讲法（“八正道”）的，就是最初跟随他修行的五比丘，这是佛陀最早的五个弟子，是佛教僧团的开始。待佛陀成道后，向五位比丘首次宣讲四谛五蕴、无我说和八正道等佛法，比丘们纷纷开悟。这次在鹿野苑的讲法，就是佛陀的初次讲法，或者叫“初转法轮”。

“您日常起居还利索吗？走路步子还稳当吗？”这很有趣，帝释天向佛陀问道之前，也像凡人俗礼一样先问安，然后俩人还拉家常，“n年前我去毗沙门天家串门，车子在天上从您头顶路过，正好您老入定着呢，就没打扰您老。”“哦大兄弟，我记得呢，说来也怪，我的三昧定那么深，居然也能听见你车轱辘声儿，那可能说明咱俩有缘呗。”其实别说光是中国礼仪之邦甚至繁文缛节，中纬度诞生五大文明的地方当时应该都是各有成套的礼仪，礼仪是从早期人类的祭祀活动来的，人对各自信仰的神祇都有一大套说辞，衍生到人和人之间，为了表达信任，也会有一套日常辞令的方法，尤其印度，不厌其烦，领会要义，还要把对方的话重复一遍，表示理解了，至少是表示记住了，是表达对对方尊重的一种方式。 经文还是一贯的层层究极的路数，最终问出天界的恩怨（其实也就是人间的恩怨）由虚妄的认知产生，以及破除虚妄的方法论。 五髻乾达婆王子在后秦竺佛念译本的《长阿含经》里称为般遮翼，我一度很羡慕他有个瑠璃宝装箜篌，乾达婆（樂天）就是天界掌管音乐的天人族类，也就是敦煌壁画里的执乐飞天，我自己也很喜欢音乐，各民族的古曲民歌古典现代都要去见识见识，有时候自己会梦见或想象一些新旋律片段，不过这篇经文里帝释天讲了另一个事，是问道的缘起，即早先在佛座下的三个比丘，不诚心向法，肉身死后在天界做了供因陀罗驱使娱乐的乾达婆，并把执乐器的天神称为堕落的趣味，也就是说，表面上帝释天和其他因陀罗，与乾达婆日常对话平等，但实际上和印度人间的种姓制度一样，乾达婆是低等堕落的种族，是前世对正法不恭的报应身。要说神话艺术是因为天马行空的想象力，其实也并不完全对，人间现实是什么等级歧视的关系，也原样照搬到天界，又比如人间庙堂朝会是一个高坐的皇帝，两边文武大臣，到了天上也是一个玉皇大帝，两边文武仙班排列，这太没创意了……

尔时帝释天主。闻法见法而能了知。住法坚固。断诸疑惑。如是证已。从座而起。偏袒右肩合掌顶礼而白佛言。世尊。我得解脱我得解脱。从于今日尽其寿命。归佛法僧。持优婆塞戒。