佛说大乘庄严宝王经

花两个小时读了一遍，内容主要分为两部分，前一部分宣说观世音菩萨的功德（入地狱、饿鬼和阿修罗中救度的往事），后一部分宣说六字大明咒（即观音心咒，唵玛尼贝美吽）的来历和功德

无垢光尊者说:“仅仅听到此经的名字，也不会堕入恶趣。就像《涅盘经》《三摩地王经》一样，这部经的功德非常大，犹如烈火，能烧尽我们无始以来的罪障；犹如清水，能洗净我们的业障垢染；犹如狂风，能摧毁我们身口意的一切障碍……”

佛陀大悲救世主， 演说法藏留世间， 三界众生入经藏， 脱离苦海乐无边。 六字大明陀罗尼， 百千亿劫难值遇， 菩萨因地求此咒， 历经磨难供诸佛， 愿血为墨骨为笔， 皮为纸书陀罗尼， 只为求得无上咒， 救济惑业苦众生， 因此而有此经宝， 《佛说大乘庄严宝王经》。

稀有难得，甚深密藏。观世音菩萨微妙本心。

愿一切有情，无论怨亲，皆平安快乐，体悟真相。

个人理解为何诵读需要观 四臂观世音曼荼罗 而抄写不需要观. 我也不确定六字大明咒对应的坛城是不是四臂观世音曼荼罗，大家可以自己去确认一下. 因为一般持咒诵念都只是听觉和口业的互动.而抄写涉及到眼色与行为. 修行的目的是入清净. 因此当眼睛没有着落地念诵咒时， 还是很容易散乱不净的. 因此诵念六字大明咒配合观其对应的坛城， 如此给念口身依托，帮助入清净定. 而抄写本就固定了行为与念头， 无论是念诵抄写还是默念抄写， 都有身口意的依托. 因此文中没有说抄写六字大明咒也需要观坛城. 那么我想， 也许诵读的时候观六字大明咒文字也是可以的. 所以， 大家不要觉得哎呀这么麻烦， 我就不持咒了. 不是这个意思的. 方便法门. 为达到最佳效果一定会有一些戒律. 但本质是为了身口意业净. 入清净生大智慧. 不要把重点放在戒律上， 那就反了.

这本经典算是再次刷新了我的佛学世界观，整个经文算是介绍观世音菩萨功德圆满，清净法身广大无边，六字大明咒功德无量。首先提到法身时，还专门用普贤菩萨来举例，说他进入观世音菩萨毛孔十二年，没找到法身边界。看过华严经就知道普贤菩萨法身是个什么境界，再看观世音菩萨就知道这俄罗斯套娃般的举例说明了什么！光一个个毛孔就是一个个超级世界，想想这真法身得有多大。 其次，接着讲六字大明咒的功德，也是前所未有的场面，一位教主式的如来去向另外一个教主如来的座下的菩萨请法，然后请来的六字大明咒诸佛赞叹，跟我们当年读课文时齐声背诵，想想这位菩萨是什么级别，到经文结尾一共就描述菩萨的几个毛孔中的情况，至于菩萨啥样，留给众生自己去想了。 最后，经文还在谈菩萨毛孔，接着话锋一转，如来立马变教导主任，直接给阿难尊者讲起了戒律和对应的业报，我查了乾隆大藏经，经文也是一样，好奇怪，这明显有点接不上，好像话没说完就直接换剧本了，不清楚啥情况。 另外，读惯了之前佛经中许多既定的文字表达，这都到宋代了，反而又自己搞出一套表达，至少我个人看起来比较有点不适应，楞严经读久了，对于经文都开始挑剔了，觉得非四字句或者鸠摩罗什那种抑扬顿挫的格调，读着有点不适应了，这是细糠吃多了，开始挑食的节奏了嘛。不过，话说回来，能读到经典，都是福分，都要感谢当年那帮译经师们辛苦的成果，宋元时代入藏的经本不少，占了总体大藏经经文的三分之一，大约看着有三百来本。

观音心咒为什么如此重要呢？无垢光尊者在《如意宝藏论》的“闻法品”中，专门提到了一部经——《佛说大乘庄严宝王经》（汉文中有宋朝天息灾的译本），主要就讲了观音心咒及名号的功德。 无垢光尊者说：“这部经的功德非常大，犹如烈火，能烧尽我们无始以来的罪障；犹如清水，能洗净我们的业障垢染；犹如狂风，能摧毁我们身口意的一切障碍……”

佛向无垢光尊者宣说：观世音菩萨心咒和观世音菩萨功德。 无垢光尊者说：“仅仅听到此经的名字，也不会堕入恶趣。就像《涅盘经》、《三摩地王经》一样，这部经的功德非常大，犹如烈火，能烧尽我们无始以来的罪障。” 看了这部经之后，你们会对观音心咒和观音名号生起更大的信心，觉得以后什么都不持诵也可以，就是要一心一意念观音心咒。（资料出自索达吉堪布《观音心咒之功德》） 属方等部经典。收于大正藏第十六册。全四卷，宋代天息灾译。

佛法僧常住不坏不可思议，具一切智，大慈大悲，救济众生离苦得乐，达到彼岸。 南无本师释迦牟尼佛 南无观世音菩萨摩诃萨 南无上十方佛 南无过去七佛 南无地藏王菩萨摩诃萨 南无普贤菩萨摩诃萨 南无弥勒菩萨摩诃萨 南无药王菩萨摩诃萨 南无药上菩萨摩诃萨 南无五十三佛 南无贤劫千佛 南无三十五佛 南无十方三世无量诸佛