佛说盂兰盆经

目连有了钱和社会地位，目连的母亲却在蹲监狱。目连想给母亲往监狱里送东西，改善一下监狱里的生活环境，失败了。领导说，钱不钱无所谓，主要是你的孝心打动了我，我给你指条路，你母亲的罪太严重了，一般人都不敢帮你，你要先这样，再那样，然后再……目连按领导的指示找对了关系花对了钱，把母亲从监狱里捞出来了。 真是感天动地啊！相比之下曲婉婷就是个救不出妈妈的废物。

不学佛法，不知父母恩重难报。也不得知还有七世父母乃至千百劫来的父母。罗汉的母亲都不能免除因果报应，何况普通凡夫俗子的父母。唯有佛陀才知晓宇宙所有一切劫发生的所有的事。现在通过经文教法告诉我等凡夫，我等应深信因果，修十善业，供养三宝，持净戒读诵大乘，以报父母乃至众生之恩。

《佛说盂兰盆经》告诉我们，一种思想或信仰的生命力，不仅在于其理论的精深，更在于它能否与人的生活世界、情感结构和文化传统建立起真实而深刻的连接。它通过一个关于爱与救赎的故事，成功地将佛教的宇宙观、业力观与中国最核心的孝道伦理相结合，并转化为一项全民参与的仪式实践，从而完成了从一部佛经到一个节日、从一个故事到一种生活方式的伟大跨越。其成功经验，对于理解文化交流与宗教传播的本质，具有永恒的启示意义。

今天是七月十五，念诵本经，回响给七世父母及累身累世父母。愿在释迦摩尼佛和修菩萨护佑和加持下，都能离苦得乐，脱离轮回。

作为佛教孝道思想的核心经典，《佛说盂兰盆经》以目连救母的故事为载体，将“孝亲”与“佛教修行”深度融合，突破传统孝道的世俗维度，升华为“以僧团功德救度七世父母”的独特理念。 经文篇幅精短，故事性强，既传递佛教“因果业报”思想，更强调孝的神圣性与普世价值。其衍生的盂兰盆节文化，至今影响深远，无论是否为佛教信众，皆能从中体悟孝亲敬长的核心精神，是兼具宗教意义与人文温度的经典。

佛告目莲。十方众僧于七月十五日僧自恣时。当为七世父母。及现在父母厄难中者。具饭百味五果汲灌盆器。香油锭烛床敷卧具。尽世甘美以著盆中。供养十方大德众僧。当此之日。一切圣众或在山间禅定或得四道果。或树下经行。或六通自在教化声闻缘觉。或十地菩萨大人权现比丘。在大众中皆同一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道其德汪洋。其有供养此等自恣僧者。现在父母七世父母六种亲属。得出三途之苦。应时解脱衣食自然。若复有人父母现在者福乐百年。若已亡七世父母生天。自在化生入天华光。受无量快乐时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。七世父母。行禅定意然后受食。初受盆时。先安在佛塔前。众僧咒愿竟。便自受食。 尔时目连比丘及此大会大菩萨众。皆大欢喜。而目连悲啼泣声释然除灭。是时目连其母。即于是日得脱一劫饿鬼之苦。 尔时目连复白佛言。弟子所生父母。得蒙三宝功德之力。众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子。行孝顺者亦应奉此盂兰盆。救度现在父母乃至七世父母。为可尔不。 佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。善男子。若有比丘比丘尼。国王太子王子大臣宰相。三公百官万民庶人。行孝慈者。皆应为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饮食安盂兰盆中。施十方自恣僧。乞愿便使现在父母寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母离饿鬼苦。得生天人中福乐无极。🙏 🙏 🙏 南无阿弥陀佛！感恩三宝慈悲摄受加持众生离苦得乐(🙏ˊᗜˋ*)❤️

《佛说盂兰盆经》:2023年读完的第十本书。 阅读输出总耗时:90分钟(2023.2.10，下午90分钟) 书评总耗时:60分钟(2023.2.14，晚8:20-9:30) 满分💯，我打73。 既是故事集，也是劝诫集，在震撼与感悟方面，不及《佛说父母恩难报经》，属中等经书，故打73分。 这是一本讲述有道眼的目连不忍母亲在饿鬼道受苦受难，因此向佛陀求解脱并因此获得超度的经书。 具体故事如下: 目连生前谨守孝道，但母亲却在家里各种杀生，因此目连借由法眼，看到死后堕入饿鬼道的肉骨连立的母亲受尽苦难折磨，为报生前抚养恩，目连把食物送给母亲，然而，饭至口中，却成了火炭，故而，目连向佛陀求度母亲。佛陀说，在七月十五日，向生前父母以及七世父母祈愿，并盛钵饭供养十方众僧，那么，方可超度成功，同时，常念《佛说盂兰盆经》，可报父母之恩情！ 感想方面: 第一，我妈信仰佛教，看完本经书，我问了她一个问题，为什么要看本经书？她说，知道生前杀生作恶死后会堕入轮回修苦道，因此告诫自己要谨守常道，不可随意杀生，不可乱为、妄为。她的回答，正中我意！ 第二，报父母恩，当以日常行动付出为要义，当让他们切实感到自我孝顺心，如此，辅之诵以《佛说盂兰盆经》，可起事半功倍之效！ 比如，我当在妈妈催我洗地或做其他必做家务时完成任务。比如，我当静下心来听取她的意见，客观分析，不可一来就否定，以证明自我合理性。又比如，她让我完成某个任务时，对我发布施令时，我当认真对待，不可采取敷衍了事态度应对。再比如，我当抽空多和她聊聊天，多好好看看她，上周被妈妈她们叫去一起洗被子，她说过“我生气时叫我dua di zo，保证三天内变开心，什么烦恼都没有”，事实确实如此，她一这样说，我就开心了，像昨晚被缴手机还有其他事情的夹杂，让我很怨她们，忍不住哭了起来，只不过底气不足，让我哭的料还不够，所以哭得不够大声，这时妈妈走来就来掀我被子，说“dua di zo”,结果这回反倒是和她们玩了起来，正在拖地的我姐竟拿橘子皮朝我这边扔来，也是够可恶的，所以我也使坏了一把，把扔到我床上的这玩意扔到她那地方,当然，我这半开玩笑半违心的做法，仅这一次。为什么我长篇大论这个例子？我想说，生活的过程，开玩笑、聊天的过程，不就是你尽孝的过程吗？而且，之前总觉妈妈一来，又得各种叫唤我，或者关心，因为总觉烦扰了我的手头事，反倒抗拒起来，后面发现我这念想过分得很，所以近来也在努力改变这种现状！ 生活细微的问候与关心，生活细微的改变，不让她操心，乃是孝顺的最佳诠释！这也是我寒假在家与家人相处的最大感悟！

年少时总以为，人生是一场向外奔突的远征。要闯出点名堂，要让家人过上好日子，于是脚步匆匆，把背影留给了身后的屋檐。 直到这两年，鬓角添了霜，膝盖开始怕凉，才在某个夏末秋初的夜晚，偶然翻开了那本薄薄的《佛说盂兰盆经》。 经中目犍连尊者，神通第一，能震动三千大千世界。可当他看见母亲堕在饿鬼道，口中喷火、形销骨立时，他那无量无边的神通，竟盛不下一碗解渴的清泉。 读到此处，我心里猛地一酸。 这不就是人到中年的我们吗？在职场上，我们或许能搞定最刁钻的客户，能扛起最重的项目指标；但在父母面前，我们却常常像个束手无策的孩子。看着他们渐渐佝偻的脊背，看着他们开始遗忘熟悉的名字，我们恨不得把自己揉碎了，去替他们扛下岁月的病痛。 目犍连急得问佛：“我该怎么办？” 佛告诉他：靠你一人的神通不够，你要借众僧之力。七月十五，僧众结夏安居圆满，此时设斋供养，仗十方僧众的清净功德，回向给七世父母，方能救度倒悬之苦。 这便是“盂兰盆”的由来——解倒悬，救苦难。 年轻时读这故事，只觉得是神话，是因果报应。如今再读，却读出了最朴素的人间真相：父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。 我们这一生，无论在外面披着多厚的铠甲，回到父母面前，永远是需要被庇护的孩童。 可岁月无情，父母终将老去。我们能做的，不仅仅是物质上的奉养，更是要在他们还在的时候，多陪他们吃几顿饭，多听他们讲讲陈年旧事，多拉拉家常。就像经中所言，借这十方众生的力量，去圆满我们那份迟来的、笨拙的孝心。 中年人的肩膀，一头担着儿女，一头担着父母。我们都在红尘里摸爬滚打，难免心有千千结。但每次读到“盂兰盆”这三个字，就像是在燥热的盛夏里，喝下了一碗温润的汤。 它提醒我：无论走多远，都不要忘了回头看看那两位老人。他们，才是我们在这世上，最深的福田，也是最终的归途。

这里讲使亡人好的做法，和地藏经讲是一样的。都是使活人好，亡人才得好。只是这里讲对佛菩萨高僧大德。还讲了，受自己都业力果报，不能直接得好。饭还未到嘴就变成了火炭？这，我想起十善业道经讲，无有作者。 这里讲的布施对象，可见…四十二章经？讲布施道行越高的人功劳越大。嗯，这也是世间常理。 就好而不受，给的人到时忘了，我有经历！或者特别不方便，秦东魁老师讲过自己这样。这也反应业力果报啊！

七月十五这天，目连就用盆装了很多食物，供养僧众，最后大家齐心协力超度了目连母亲的鬼魂。 后来佛祖觉得这事不错，就普及开来，这一天就变成超度亡魂、供佛斋僧的节日—— 盂兰盆节 南北朝时期，梁武帝把佛教定为国教。于是，老百姓也跟着过起了盂兰盆节。虽然是一个传说，目连孝子之心感动众神。 日期上这么巧合，内容也差不多，渐渐地，盂兰盆节就和中元节合体了，也就是我们熟悉的中元节。