高僧传

释慧皎《高僧传》（一） 摄摩腾。本中天竺人。善风仪。解大小乘经。常游化为任。昔经往天竺附庸小国讲金光明经。会敌国侵境。腾惟曰。经云。能说此经法。为地神所护。使所居安乐。今锋镝方始。曾是为益乎。乃誓以忘身。躬往和劝。遂二国交欢。由是显达。汉永平中。明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣。以占所梦。通人傅毅奉答。臣闻西域有神。其名曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾。乃要还汉地。腾誓志弘通不惮疲苦冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加赏接。于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门之始也。但大法初传未有归信。故蕴其深解无所宣述。后少时卒于雒阳。 睿文批注：汉明帝永平年，即公元63年，所梦金人飞天，群臣庭议，谓之所梦乃佛主也，故遣郎中蔡愔西行天竺，欲求佛法，途中所遇高僧摄摩腾，相邀还都，讲求佛法，未及期年，圆寂于洛邑。所译四十二章经藏于洛阳白马寺，并传外国国王尝欲毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏，夜有一白马，绕塔悲鸣，后改招提寺为白马寺，此名后久传至今。 竺法兰亦中天竺人。自言诵经论数万章。为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国。兰与摩腾共契游化。遂相随而来。会彼学徒留碍。兰乃间行而至。既达雒阳与腾同止。少时便善汉言。愔于西域获经即为翻译。十地断结佛本生法海藏佛本行四十二章等五部。移都寇乱四部失本不传。江左唯四十二章经。今见在。可二千余言。汉地见存诸经。唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像。是优田王栴檀像师第四作也。既至雒阳。明帝即令画工图写。置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉。又昔汉武穿昆明池。底得黑灰。以问东方朔。朔云不委。可问西域人。后法兰既至。众人追以问之。兰云。世界终尽劫火洞烧。此灰是也。朔言有征。信者甚众。兰后卒于雒阳。春秋六十余矣 睿文批注：竺法兰者，亦天竺人也，时年祭愔携摄摩腾来洛阳，旋踵西行，抵达天竺，访得高僧竺法兰，相携回国，以明帝刘庄得梦之故，必欲求得真经，竺法兰来我大汉王朝，传扬佛法，虔敬信众，以至老迈，圆寂于何年，未得详述，但言来此布道六十余载。 安清字世高。安息国王正后之太子也。幼以孝行见称。加又志业聪敏。克意好学。外国典籍。及七曜五行医方异术。乃至鸟兽之声。无不综达。王薨便嗣大位。乃深惟苦空。厌离形器。行服既毕。遂让国与叔出家修道。博晓经藏。尤精阿毗昙学。讽持禅经。略尽其妙。既而游方弘化。遍历诸国。以汉桓之初。始到中夏。才悟机敏一闻能达。至止未久。即通习华言。于是宣译众经改胡为汉。高乃剖析护所集七章译为汉文。即道地经是也。其先后所出经论。凡三十九部。义理明析。文字允正。辩而不华。质而不野。凡在读者皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性。自识缘业。多有神迹世莫能量。 从汉桓建和二年。至晋太康末。凡经一百四十余年。若高公长寿或能如此。而事不应然。何者。案如康僧会注安般守意经序云。此经世高所出。久之沈翳。会有南阳韩林颖川文业会稽陈慧。 睿文批注：安世高，原名帕塔马西里斯，是帕提亚帝国皇帝帕科鲁二世之子、亚美尼亚国王 ，佛教学者，佛经汉译第一人，即是如此，此传为何未能列为第一传？睿文近年所读佛家经典，多从安世高而起，只因所译佛经通达易懂之故耳，他是东汉时期著名翻译家、医学家。公元113年，以帕提亚王子的身份登基为亚美尼亚国王。这与此传开篇‘安息国王正后之太子也’显然所载不同。次年，即114年，罗马皇帝图拉真发动了对帕提亚帝国之战，安世高被迫出逃，于公元148年辗转来到中国洛阳，从事佛经翻译工作。安世高所译经典共35种，41卷，其译经工作约止于东汉建宁168至171间完成。随后，游历了江西、浙江等地。有关安世高之神奇故事，流传甚广。晚年踪迹不详。在中国活动30余年。安世高是古代经文典籍汉译的奠基者，世界第一位译经大师，开创中国典籍翻译之先河 ；同时也是中国第一位医僧，首次将印度医学传入中国，翻译大量佛医经典，为中国医学发展作出重大贡献。 昙柯迦罗此云法时。本中天竺人。家世大富。常修梵福。迦罗幼而才悟质像过人。读书一览皆文义通畅。善学四围陀论。风云星宿图谶运变莫不该综。自言。天下文理毕己心腹。至年二十五。入一僧坊。看遇见法胜毗昙。聊取览之。茫然不解。殷勤重省更增昏漠。乃叹曰。吾积学多年。浪志坟典。游刃经籍。义不再思文无重览。今睹佛书顿出情外。必当理致钩深。别有精要。于是赍卷入房。请一比丘略为解释。遂深悟因果妙达三世。始知佛教宏旷俗书所不能及。乃弃舍世荣出家精苦。诵大小乘经及诸部毗尼。常贵游化不乐专守。以魏嘉平中来至洛阳。于时魏境虽有佛法而道风讹替。亦有众僧未禀归戒。正以剪落殊俗耳。设复斋忏事法祠祀。迦罗既至大行佛法。时有诸僧共请迦罗译出戒律。迦罗以律部曲制文言繁广。佛教未昌必不承用。乃译出僧只戒心。止备朝夕。更请梵僧立羯磨法受戒。中夏戒律始自于此。迦罗后不知所终。时又有外国沙门康僧铠者。亦以嘉平之末。来至洛阳。译出郁伽长者等四部经。又有安息国沙门昙帝。亦善律学。以魏正元之中。来游洛阳。出昙无德羯磨。又有沙门帛延不知何人。亦才明有深解。以魏甘露中。译出无量清净平等觉经等凡六部经。后不知所终焉 睿文批注：昙柯迦罗，汉译法云。中天竺人。世代为富豪之家，信仰婆罗门教。昙柯迦罗，自幼聪明颖悟，天赋超人。所学内容，过目不忘，并能通晓其义。尤其是精通婆罗门教经典《四吠陀论》和天象星历、图谶运变的图书典籍。他很自信，自负才高，总认为天下事理，莫不运筹于胸。为弘扬佛法，昙柯迦罗离开天竺北上，从中西丝绸之路的天山南路南行经于阗、鄯善、敦煌，达到洛阳。昙柯迦罗把口传、身教进一步落实在文字书典中，使用权僧众们行有依据。于是，他把自己从天竺带来的律典，删繁取要节译出了一本《僧祗戒心》。后抄印流传，供各寺院僧众利用。同时，为了使出家僧人履行授戒，便在白马寺设立戒坛，并同西域来受戒僧人一起担任戒师，为出家僧人授戒。第一个授戒者魏国僧人朱士行。魏国佛教传播，由此进入新阶段，以独立宗教姿态横空出世。 鸠摩罗什。此云童寿。天竺人也。家世国相。什祖父达多。倜傥不群名重于国。父鸠摩炎。聪明有懿节。将嗣相位。乃辞避出家。东度葱岭。龟兹王闻其弃荣甚敬慕之。自出郊迎请为国师。王有妹年始二十识悟明敏过目必能。一闻则诵。且体有赤黡法生智子。诸国娉之并不肯行。及见摩炎心欲当之。乃逼以妻焉。既而怀什。什在胎时。其母自觉。神悟超解有倍常日。闻雀梨大寺名德既多。又有得道之僧。即与王族贵女德行诸尼。弥日设供请斋听法。什母忽自通天竺语。难问之辞必穷渊致。众咸叹之。有罗汉达摩瞿沙曰。此必怀智子。为说舍利弗在胎之证。及什生之后还忘前言。顷之什母乐欲出家。夫未之许。遂更产一男名弗沙提婆。后因出城游观见冢间枯骨异处纵横。于是深惟苦本定誓出家。若不落发不咽饮食。至六日夜气力绵乏疑不达旦。夫乃惧而许焉。以未剃发故犹不尝进。即敕人除发。乃下饮食。次旦受戒仍乐禅法。专精匪懈学得初果。什年七岁亦俱出家。从师受经日诵千偈。偈有三十二字。凡三万二千言。诵毗昙既过。师授其义。即自通达。无幽不畅。时龟兹国人以其母王妹利养甚多。乃携什避之。什年九岁。随母渡辛头河至罽宾。遇名德法师盘头达多。即罽宾王之从弟也。渊粹有大量。才明博识独步当时。 睿文批注：鸠摩罗什，公元343年出生于西域龟兹国王室。其父鸠摩罗炎乃是天竺国宰相达多之子。出身名门之鸠摩罗炎，对于权术与名利无丝毫兴趣，反是耽于佛法。作为宰相之子，鸠摩罗炎身上肩负着继承高位之重任，其父从小便向他灌输权术思想。成年后，父亲对鸠摩罗炎逼迫日益紧促，无奈之下，他最终选择逃离天竺国，成为一名虔诚佛教徒，一边修行，一边在西域各国传播正统佛教思想。几经周折，后鸠摩罗炎来到了西域大国龟兹国。龟兹国王对鸠摩罗炎在佛法上之造诣早有耳闻，见面之后便将自己胞妹耆婆许配给他，意欲羁留于龟兹。在龟兹国王的威压下，鸠摩罗炎也只能与耆婆成婚，并做了龟兹国国师。不久后，鸠摩罗炎与耆婆生下一子，此子便是日后享誉东方诸国之得道高僧——鸠摩罗什。此传亦载，耆婆妊娠期间，居然无师自通天竺语，翻阅经卷已通深意。鸠摩罗什降生，半岁说话、三岁识字、五岁开始博览群书。鸠摩罗什7岁便与其母遁入空门，公元382年，苻坚命令大将吕光率兵伐焉耆。吕光大胜归来后，亦将鸠摩罗什抢入中原，面对东晋王朝精兵强将，龟兹国军队不堪一击，吕光挥军直入，直接将鸠摩罗什从龟兹国掠走。此后，鸠摩罗什在华夏开始了传经布道，破戒从俗的传奇人生...... 释法显姓龚。平阳武阳人。有三兄并髫龀而亡。父恐祸及显。三岁便度为沙弥。居家数年病笃欲死。因以送还寺信宿便差。不肯复归。其母欲见之不能得。后为立小屋于门外以拟去来。十岁遭父忧。叔父以其母寡独不立。逼使还俗。显曰。本不以有父而出家也。正欲远尘离俗故入道耳。叔父善其言乃止。顷之母丧。至性过人。葬事毕仍即还寺。尝与同学数十人于田中刈稻。时有饥贼欲夺其谷。诸沙弥悉奔走。唯显独留。语贼曰。若欲须谷随意所取。但君等昔不布施。故致饥贫。今复夺人恐来世弥甚。贫道预为君忧耳。言讫即还。贼弃谷而去。众僧数百人莫不叹服。及受大戒志行明敏仪轨整肃。常慨经律舛阙。誓志寻求。以晋隆安三年。与同学慧景道整慧应慧嵬等。发自长安。西渡流沙。上无飞鸟下无走兽。四顾茫茫莫测所之。唯视日以准东西。望人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼遇之必死。显任缘委命直过险难。有顷至葱岭。岭冬夏积雪。有恶龙吐毒风雨沙砾。山路艰危壁立千仞。昔有人凿石通路傍施梯道。凡度七百余所。又蹑悬緪过河数十余处。皆汉之张骞甘父所不至也。次度小雪山遇寒风暴起。慧景噤战不能前。语显曰。吾其死矣。卿可前去勿得俱殒。言绝而卒。显抚之泣曰。本图不果命也。奈何复自力孤行。遂过山险。凡所经历三十余国。将至天竺。去王舍城三十余里有一寺。逼冥过之。显明旦欲诣耆阇崛山。寺僧谏曰。路甚艰阻。且多黑师子亟经啖人。何由可至。显曰。远涉数万誓到灵鹫。身命不期出息非保。岂可使积年之诚既至而废耶。虽有险难吾不惧也。众莫能止。乃遣两僧送之。显既至山。日将曛夕欲遂停宿。两僧危惧舍之而还。显独留山中烧香礼拜。翘感旧迹如睹圣仪。至夜有三黑师子来蹲显前舐唇摇尾。显诵经不辍一心念佛。师子乃低头下尾伏显足前。显以手摩之。咒曰。若欲相害待我诵竟。若见试者可便退矣。师子良久乃去。明晨还返路穷幽梗。止有一迳通行。未至里余忽逢一道人。年可九十。容服粗素而神气俊远。显虽觉其韵高而不悟是神人。后又逢一少僧。显问曰。向耆年是谁耶。答云。头陀迦叶大弟子也。显方大惋恨。更追至山所。有横石塞于室口遂不得入。显流涕而去。 睿文批注：法显，后秦、东晋高僧，平阳郡人。他是中国佛教史上的一位名僧，一位佛教革新人物，第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。公元399年，法显从同门师弟十余人长安出发，经张掖、敦煌、阳关一路西行，方才抵达西域，在茫茫沙漠中行走十七个昼夜，行程一千五里路，方从鄯善国至茑夷国也即焉耆，后又千难万险到达于阗国，由出发时之十一人迨到达罗夷国仅余法显与道整二人，达罗夷国即今巴基斯坦国之勒吉,法显在《佛国记》中曾言：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”西域至天竺寻求戒律，游历30余国，二人沐风栉雨，历经险阻到达跋那国、新头河、达毗荼国、摩头罗国、蒲那河，进入了中天竺境。晋元兴三年即公元 404年，这对身影游到了拘萨罗国舍卫城的祗洹精舍。晋义熙元年即公元405年，两人到达了佛教最为兴盛的达摩竭提国巴连弗邑。二人于此盘桓三年，道整决计将这里为自己之最后归宿，此后，仅剩法显一人，孤独无依，继续前行，他游遍了南天竺和东天竺，又在恒河三角洲多摩梨帝国逗留两年。公元409年抵达斯里兰卡，后又游历了犍陀卫国，竺刹尸罗国，公元411年八月，法显搭乘商人大舶，循海东归，在大海上饱经风暴，九死一生，终于公元412年七月十四日从山东即墨弃舟登岸。法显六十五岁出游，前后共走了三十余国，历经十三年，回到祖国时年已七十八岁。如此艰苦卓绝的历程，古今罕有！ 释慧皎《高僧传》（二） 释慧远。本姓贾氏。雁门娄烦人也。弱而好书圭璋秀发。年十三随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生。博综六经尤善庄老。性度弘博风鉴朗拔。虽宿儒英达莫不服其深致。年二十一欲渡江东就范宣子共契嘉遁。值石虎已死中原寇乱南路阻塞。志不获从。时沙门释道安立寺于太行恒山弘赞像法。声甚着闻。远遂往归之。一面尽敬。以为真吾师也。后闻安讲波若经。豁然而悟。乃叹曰。儒道九流皆糠秕耳。便与弟慧持。投簪落彩。委命受业。既入乎道厉然不群。常欲总摄纲维。以大法为己任。精思讽持以夜续昼。贫旅无资緼纩常阙。而昆弟恪恭终始不懈。有沙门昙翼。每给以灯烛之费。安公闻而喜曰。道士诚知人矣。远藉慧解于前因。发胜心于旷劫。故能神明英越机鉴遐深。安公常叹曰。使道流东国其在远乎。年二十四便就讲说。尝有客听讲难实相义。往复移时弥增疑昧。远乃引庄子义为连类。于是惑者晓然。是后安公特听慧远不废俗书。安有弟子法遇昙徽皆风才照灼志业清敏并推伏焉。后随安公南游樊河。伪秦建元九年。秦将符丕寇斥襄阳。道安为朱序所拘不能得去。乃分张徒众各随所之。临路诸长德皆被诲约。远不蒙一言。远乃跪曰。独无训勖惧非人例。安曰。如公者岂复相忧。远于是与弟子数十人。南适荆州住上明寺 睿文批注：慧远大师生于公元334年卒于416年，俗姓贾，东晋时高僧，雁门郡楼烦县人 ，出生于世代书香之家。居庐山，与刘遗民等同修净土，为净土宗之始祖。他从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父令狐氏游学许昌、洛阳等地。精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听释道安讲《般若经》，悟彻真谛，于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。大师自公元381年到庐山以来，历三十余年，影不出山，迹不入俗，平时经行，迎送客友均以虎溪为界。纵然是当朝帝王晋安帝相邀，也称病不出，在东林寺界内，志心于净土，用功办道，著书立说，弘传圣教，将全部身心都奉献于道场，奉献于佛教。直至东晋安帝义熙十二年公元416年，大师自知宿缘已尽，安然示寂于东林寺。时年八十有三，此传载云：‘门徒号恸若丧考妣。道俗奔赴毂继肩随。远以凡夫之情难割。乃制七日展哀。遗命使露骸松下。既而弟子收葬。浔阳太守阮侃。于山西岭凿圹开隧。谢灵运为造碑文铭其遗德。南阳宗炳又立碑寺门。’ 释法安。一名慈钦。未详何许人。远公之弟子也。善戒行讲说众经兼习禅业。善能开化愚曚拔邪归正。晋义熙中新阳县虎灾。县有大社树下筑神庙。左右居民以百数。遭虎死者夕有一两。安尝游其县暮逗此村。民以畏虎早闭闾。安径之树下通夜坐禅。向晓闻虎负人而至投之树北。见安如喜如惊跳伏安前。安为说法授戒。虎踞地不动。有顷而去。旦村人追虎至树下。见安大惊。谓是神人。遂传之一县士庶宗奉。虎灾由此而息。因改神庙留安立寺。左右田园皆舍为众业。后欲作画像须铜青困不能得。夜梦见一人迂其床前云。此下有铜钟。觉即掘之果得二口。因以青成像。后以铜助远公铸佛。余一武昌太守熊无患借视遂留之。安后不知所终 睿文批注：释法安，又名慈钦，慧远大师之弟子。善持戒行，讲说众经，兼习禅业，善于开化愚昧之人，令其改邪归正。东晋义熙年间，新阳县虎患频仍。县有社树一棵，筑有神庙，附近居民有几百人，每至入夜，便有一二邻人为虎掠。法安游方于此，欲以投宿，因百姓横遭虎患，未及入暮，家家闭户。法安只好于树下禅坐。未及天明，虎衔人来，同卧树下。偶见法安，惊喜异常，踔厉于前，后安然俯伏，似迨聆听，法安为虎讲说佛法，又授戒律。其虎恬然不动，俄尔垂尾离去。及旦，村人见此，惊异为神，此后虎患灭迹，不复为害矣。 天亮时，村民看到法安坐在那里安然无恙，都非常吃惊，都说法安一定是神人。于是，当地人像供奉神人一般供奉法安，虎灾也由此而消失。人们将神庙改建为佛寺，留法安在那里住持，又将附近的田园都捐给寺院。 天亮后，村里人追老虎来到树下，见到法安大吃一惊，认为法安是神人，于是传遍全县，百姓不论贵贱全都崇奉。虎灾从此息灭了，因而改神庙为寺庙，留法安在那里住持，又将附近的田园都捐给寺院。 竺佛图澄者。西域人也。本姓帛氏。少出家清真务学。诵经数百万言。善解文义。虽未读此土儒史。而与诸学士论辩疑滞。皆闇若符契。无能屈者。自云。再到罽宾受诲名师。西域咸称得道。以晋怀帝永嘉四年。来适洛阳。志弘大法。善诵神咒。能役使鬼物。以麻油杂胭脂涂掌。千里外事皆彻见掌中如对面焉。亦能令洁斋者见。又听铃音以言事无不劾验。欲于洛阳立寺。值刘曜寇斥洛台帝京扰乱。澄立寺之志遂不果。乃潜泽草野以观世变。时石勒屯兵葛陂。专以杀戮为威。沙门遇害者甚众。澄悯念苍生欲以道化勒。于是杖策到军门。勒大将军郭黑略素奉法。澄即投止略家。略从受五戒崇弟子之礼。略后从勒征伐。辄预克胜负。勒疑而问曰。孤不觉卿有出众智谋。而每知行军吉凶何也。略曰。将军天挺神武幽灵所助。有一沙门术智非常。云将军当略有区夏已应为师。臣前后所白。皆其言也。勒喜曰。天赐也。召澄问曰。佛道有何灵验。澄知勒不达深理。正可以道术为征。因而言曰。至道虽远亦可以近事为证。即取应器盛水烧香咒之。须臾生青莲花。光色曜目。勒由此信服。澄因而谏曰。夫王者德化洽于宇内。则四灵表瑞。政弊道消则彗孛见于上。恒象着见休咎随行。斯乃古今之常征。天人之明诫。勒甚悦之。 睿文批注：佛图澄乃西域人，本姓帛氏。少年时出家学道，能背诵经文数百万言，善解文义。虽未读汉地儒学史书，而与诸位学者高士辩论质疑，全能符合理义，未能穷尽。尝自说，两次入罽宾国学法，受诲名师。西域人皆称其已得道。晋怀帝永嘉四年即公元310年远涉来洛阳，志弘大法。佛图澄善诵神咒，能役使鬼神。用麻油掺合胭脂，涂于手掌上，千里之外皆可见，如在目前。不仅能见，亦能使持戒治斋之人得见。偶闻塔铃之声便能断定事之凶吉，未有不验者。本欲在洛阳建寺弘法，然此时正逢永嘉之乱，帝京动乱。故而佛图澄在洛阳建寺弘法大志未能有实现。遂隐居山林草野之地，以观世态变化。后佛图澄来襄国即今邢台，奔投石勒部下，出谋划策，辅助石勒称帝，建立赵国。石勒登位后，对佛图澄十分崇敬。每大事必先咨求佛图澄，而后发号施令。石勒死后，石虎废其子石弘，自称天王，对佛图澄更加敬奉。后赵建武十四年即公元348年十二月八日佛图澄无疾而终，享年一百一十七岁。佛图澄于赵国弘扬佛法，推行道化，所经州郡，建立佛寺，有八百九十三所。追随弟子，常有数百，前后门徒多达万人，且门徒高僧辈出其侧。读书至此，已过大半，释慧皎所纂《高僧传》用墨之多唯此一传。 晋咸安元年交州合浦县采珠人董宗之。于海底得一佛光。刺史表上。晋简文帝敕施此像。孔穴悬同光色一重。凡四十余年东西祥感光趺方具。达以刹像灵异倍加翘励。后东游吴县礼拜石像以像于西晋将末建兴元年癸酉之岁。浮在吴松江沪渎口。渔人疑为海神。延巫祝以迎之。于是风涛俱盛骇惧而还。时有奉黄老者。谓是天师之神。复共往接飘浪如初。后有奉佛居士吴县民朱应。闻而叹曰。将非大觉之垂应乎。乃洁斋共东云寺帛尼及信者数人到沪渎口。稽首尽虔歌呗至德。即风潮调静。遥见二人浮江而至。乃是石像。背有铭志一名惟卫。二名迦叶。即接还安置通玄寺。吴中士庶嗟其灵异。归心者众矣。达停止通玄寺首尾三年。昼夜虔礼未尝暂废。 睿文批注：东晋太宗简文皇帝咸安元年即公元371年，传中所记董宗之，确有此人，唐李延寿所撰纪传体断代史书《南史》所载：‘会简文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠没水底，得佛光焰，交州送台，以施于像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，历三十馀年，光趺始具。初，高悝得像，后有西域胡僧五人来诣悝曰：「昔于天竺得阿育王造像，来至邺下，逢胡乱，埋于河边。今寻觅失所。」五人尝一夜俱梦见像曰：「已出江东，爲高悝所得。」悝乃送此五僧至寺，见像嘘欷涕泣，像便放光，照烛殿宇。又瓦官寺慧邃欲摸写像形，寺主僧尚虑损金色，谓邃曰：「若能令像放光，回身西向，乃可相许。」慧邃便恳拜请。其夜像即转坐放光，回身西向。明旦便许摸之。像趺先有外国书，莫有识者，后有三藏那跋摩识之，云是阿育王爲第四女所造也。’ 尝以暇日遇览群作。辄搜捡杂录数十余家。及晋宋齐梁春秋书史。秦赵燕凉荒朝伪历。地理杂篇。孤文片记。并博咨古老。广访先达。校其有无。取其同异。始于汉明帝永平十年。终至梁天监十八年。凡四百五十三载。二百五十七人。又傍出附见者二百余人。开其德业大为十例。一曰译经。二曰义解。三曰神异。四曰习禅。五曰明律。六曰遗身。七曰诵经。八曰兴福。九曰经师。十曰唱导。然法流东土。盖由传译之勋。或踰越沙险。或泛漾洪波。皆忘形殉道。委命弘法。震旦开明一焉是赖。兹德可崇。故列之篇首。至若慧解开神。则道兼万亿。通感适化。则强暴以绥。靖念安禅则功德森茂。弘赞毗尼。则禁行清洁。忘形遗体。则矜吝革心。歌诵法言。则幽显含庆。树兴福善。则遗像可传。凡此八科。并以轨迹不同。化洽殊异。而皆德效四依。功在三业。故为群经之所称美。众圣之所褒述。及夫讨核源流商搉取舍。皆列诸赞论。备之后文。而论所着辞微异恒体。始标大意类犹前序。未辩时人事同后议。若间施前后。如谓烦杂。故总布一科之末。通称为论。其转读宣唱。虽源出非远。然而应机悟俗。实有偏功。故齐宋杂记。咸条列秀者。今之所取。必其制用超绝。及有一分通感。 睿文批注：释慧皎大师生于公元497年，卒于554年，俗姓陈，会稽上虞人，南朝梁代高僧、佛教史学家。慧皎学涉内外，博通经律，常挂单会稽嘉祥寺，每年春夏宏宣佛法，秋冬专事著述，撰《涅槃经义疏》《梵网经疏》、阐扬涅槃学说。鉴于当时佛教盛行，出家人甚众，不少“名僧”徒具虚名，而梁僧宝昌所作《名僧传》取舍失当，为矫正时弊，遂“博谘故老，广访先达”，收检史料，于公元519年编撰《高僧传》凡十四卷，分译经、义解、神异等十科，记载自东汉明帝至梁代高僧257人，附见200余人。书成，通行于世，内容精深，义理明确，条理清晰，文采斐然，成为中国佛教史上第一部系统僧传及后世研究古代哲学、文学、历史之重要著作。其所创传记体例，为后世历代僧传所仿效。圆寂后窆于庐山禅阁寺。

感觉识典古籍目前甚至还比不上微信读书。识典古籍的错误真的真的太多了。别说句读了，错字都有一大堆。这本可能还好点，出三藏记集的句读那真是令人匪夷所思。看了识典古籍的再看微信读书都觉得这里的句读还可以了（）微信读书常见也就是连着不断，识典古籍是断得逗我笑。

1、谈僧人游方弘道： 前几天看少林寺方丈在美国为海外少林寺奠基，以及出席「妖魔鬼怪」的派对新闻，想起我读《神游》中对于「僧人游方弘道」的意义揭示。 僧人不像儒生，长坐书斋，闭门不窥，他们一生都在游参大德山头，在中国古代是一种非同寻常的群体。在某种程度上，颠覆了中国儒家传统的「父母在不远游」观念，以及户籍与路引的制度束缚（后来僧人也要度牒，于是有水浒之鲁智深），对于地理开拓，思想串流十分重要。 西方大航海必以传教为名义冲锋陷阵，王权、教权和海盗冒险回报的财产权，三者在《哥伦布日记》中明显可见，船员的构成就说明其问题。虔诚的天主教徒哥伦布经常说，野蛮人，他们很适合做仆人，以便令其受主的教化。 倘若他们不是野蛮人，而是同样有信仰坚定的穆斯林，则瞬间起冲突了。 郑和航海为什么没有传播儒家文明？也传了，但人家不买单。航海所带「通事」，一职翻译，二兼教谕，意思是教化那些南蛮以中华文教。 一则东南亚开化地区已经被穆斯林和印度教占领，会起冲突。以儒家比较，恐怕不能胜之。而未开化处皆野蛮人，马六甲「裸国」，其人巫术思维，又难以跳级认知到儒家文教。儒家的根基血缘，婚姻制度，在他们尚且根本不同。 二则儒家非宗教，乃是一种「权力伦理」，它为权力结构做出了伦理的解释。如果没有权力，自身不过是诸子百家之一。从独立学说到权力的诠释者，是其变化与成功之道。可是在东南亚，野蛮人没有如此强大的权力，而开化地区，权力与宗教已经结合，小乘佛教「佛王」乃是传统，皇权和教权相互巩固。 2、谈水果政治： 读《神游》，才知道柑橘在魏晋南北朝的历史。 其时，南北分裂，淮河成为一条国境线，也是物种分界线，所谓「橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳」。 从南北朝到10-13世纪两宋，柑橘成为江南特产，进贡皇家，甚至参与到宋与辽国的政治礼仪，后进入民间待客之道。据说当时两国外交，因为宋人发橘子迟慢了，辽国的使节大为不满，引发了外交事件。 想起张骞通西域，第一次为中原带回特产葡萄。葡萄有酒，柑橘也有，即苏东坡所赞「洞庭春色」。这时候，水果是一种开疆拓土，帝王功绩。 唐代对于两广的开发加速，韩愈和苏东坡的政治生涯，遂都与荔枝有关，我们耳熟能详的「日啖荔枝三百颗」及杨贵妃「一骑红尘妃子笑」的故事……这时水果的叙事模式被赋予了政治讽喻之意，苏东坡的荔枝是随遇而安，「此心安处是吾乡」的情怀，杨贵妃的荔枝则是嘲讽荒淫女色的帝德。 郑和下西洋，又从更南的南洋获得了一种臭果「榴莲」，被马欢《瀛涯胜览》中形容为臭牛肉之味，不知当时有没有进奉朱棣？中国人当会奚落那些南蛮逐臭之癖吧？ 葡萄、柑橘、荔枝、榴莲，水果的发现也是政治权力，疆域地理扩展的副产品。 再扩展而言，食物与政治自来关系久远。苏东坡贬黄州，于是成了炖猪肉的美食家，小火慢炖，平民卑物也可以足美，细诘源流，最初恐怕源于商汤之宰伊尹以庖厨论政治。 我曾经很好奇，为什么鼎觥之类食器可成国宝，宣示权力？一则与神灵血食祭祀的风俗有关，二则恐怕正是伊尹之道，饮食象征权力。于身于人，这个象征都成立。 3、谈药与酒： 葛洪《仙药》篇，「山无大小，皆有鬼神，其鬼神不以芝与人，人则虽践之，不可见也。」 突然觉得，芝草就是灵芝蘑菇，它的神奇性是因为从腐烂中生成，代表重生的象征力量。小时候听鬼故事，听到过慈禧太后尸体口中生灵芝。 中国的所谓仙药，包括灵芝，禹余粮乃是一种含铁的黄土，《山家清供》里读到过「仙人余粮」，「煮白石」，一种石脂，恐怕类似观音土的石粉。 鲁迅先生谈魏晋「药与酒」，这两种实际上都是成瘾物质，凡是成瘾即毒品，通过中断神经受体通路，抑制这部分并让另外一部分神经兴奋，从而飘飘欲仙。 药与酒，在《大分离》中所言，都是巫师必备的萨满道具。 可见魏晋确实是一个真信鬼神的时代。曹植写《洛神赋》，自言灵感源于宋玉的神女赋，可见是受到楚地巫术的影响。 魏晋玄风，所谓老庄，道家，本来就是楚地的信仰，非中原思想。永嘉南渡据说是一场殖民南方，更像是一场相互影响，巫风更甚了。

高僧传》又称《梁高僧传》，是南朝梁僧慧皎撰佛教史书。共十四卷。类传体。所载僧人，从东汉永平十年（67）至南朝梁天监十八年（519）四百五十三年间，共二百五十七人，附见者二百余人。 古籍原典。三星推荐。7.5分。

这一版本断句颇有谬误，可以另寻精校版本来读。

此书记高僧大德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心。

孩子启蒙教育从古之圣贤开始，古之圣贤非诸高僧莫属。

尝以暇日，遇览群作，辄搜捡杂录数十余家，及晋宋齐梁春秋书史，秦赵燕凉荒朝伪历、地理杂篇、孤文片记，并博咨故老，广访先达，校其有无，取其同异。译经、义解、神异、习禅等十门，所载僧人从东汉至南朝梁共二百余人，附见二百余人。书中各传记多有论赞，阐明了佛法的主旨和源流，评价并表彰了重要的人物，集中反映了该时期佛教发展的情况。作者写作态度严肃，剪裁编排缜密，对人物事迹的叙述栩栩如生。补史阙，资校勘。祥南而略北，所谓“伪魏僧”者，有四。

在佛经汉译上，鸠摩罗什排第一， 弗若多罗排第二，昙摩流支排第三，卑摩罗叉排第四，佛陀耶舍排第五，佛驮跋陀罗排第六，昙无谶排第七。 这很重要，否则中华怎么学到佛？ 佛陀在《金刚经·无为福胜分第十一》言：“以七宝满尔所恒河沙数三千大世界，以用布施。” 佛教自汉传入华夏之后，传佛的高僧如恒河之沙，生生不息，这也预示着聪明（智慧、般若）的大脑不会过时。

《高僧传》，得道高僧，假如没有得道，那就不是高僧吧，遇到了高僧，彼此接引吧！