佛说五蕴皆空经

照见五蕴皆空，空即是色，色即是空。心经系统的归纳般若的方法，就是有智慧，然后行动。这种知而后行，是实践的前提，说明智慧从古到今都是在各发其见而扬其长。色与空的对照，是人体与自然的正异，人的正就是自然的正，人的异也是自然的异，人的病起也是脱离天人合一的感应。我们对待这种宗教智慧应该扒衣去陈，三家言不伪。

1.身体不是我，没有一个实实在在的我。受想行识亦复如是。 2.五蕴无常，无常即苦。苦有三种：苦苦（本身苦），坏苦（乐转苦）、行苦（底色为苦，不管如何都会走向苦） 3.没有我，哪来的执着？没有外物，如何抓取？放下我执，自证涅槃。

如果你认为本身代表着你名字的这个身体就是“你”本身了，请阅读这本书

蕴藏阴，入法界识本心。正。 物类，出世间，邪。 五类非空，五物非空。 五蕴皆空，五阴皆空，五藏皆空。 看物类，观蕴藏。

这玩意儿就说穿了就是遗言，但是能看懂这个遗言的，那基本上就是真正的佛教徒，而不是魔徒了

汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是 这段摘抄过来，可以慢慢领悟 我最近身体慢慢糟蹋下来了，气一直无法引导降下去，而且我有痰在支气管中。 病，最开始我觉得应该抵御，念诵降伏。 现在看看这经，病不应该降伏，应该降伏自己的心，心如果调伏，病就无处可生。心不能调伏，病就可以再来。 这里写一下我的理解含义 你们应该知道，色不是我，色如果是我，色不应该受病，感受苦恼。（色和我的合一与异，佛告诉我们，色和我不是一，想想生病的当下，某处不舒服的地方，这个感受到疾病的是不是我，我们会说，是，我生病了，生病的处所是我，这里说色和我不是一，说是一的话，这个色它不应该感受疾病和痛苦。，我们的我，感受痛苦的时候，可以往内找一下，这个痛苦的是我，还是色，很快会发现如果是我，那么这个色好像是病的，如果痛苦的是色，那么我它是不是可以不痛苦，如果这个色和我是一体的，那么感受也好，体感也好，肯定是一致的，但是实际上，我们可以拆分开观察这两个东西，这说明这不是一，这是异。）我过来假想自己就是这个色，我不觉得自己是这个色的像，自己就不是。既然不是，我是随着情态欲念去动的，跟着流转的，所以通过以上两个，知道色不是我，就是我们看到的这个病的变化，这不是我本身，五蕴里变化都是这样的，这是五蕴，不是我，受想行识都是这样。（第二个部分特别好理解，就是我看到这个色，就是过来想这个是自己，如果自己看着这个色不去想不去认，那色什么都不是，而且随情，随着情欲喜好择取，我的简单理解就是照镜子，每个人都可以照一个影子出来，这个影子可以涂抹成灰色的一个阴影，命名为a，可以去掉色块去理解镜子里的影子，如果我们说这个影子不是我，那么它就不是，因为色它是自己因缘聚合的，而我虽然也是，但是不是跟着色一起那种必须的连一起的。人们还喜欢打扮，装饰，把那些色扭成自己意想的样子，然后扭出自己喜欢的样子，再命名为我，就可以假装那是我，她都是自己亲自弄出来的色，亲自命名，自己执着为自己的。随情所欲，我理解就是这种，假设看到一个方脸，不喜欢，整一整，搞成圆脸，然后说这是我，这个色可是变了，但是这个我是可以加上执着的，本质方脸就是线直一直，圆脸就是线弯一弯，直了弯了都是线，这个脸好看不好看，都是影。然后这个影，喜欢认它，不喜欢不认。这个色和我不是一。从这里可以知道，病，是不是我呢，病它不是一种身体，五蕴变化吗？每一个蕴，色也好，啥也好，拆出来它不是我，合一体，都不是我的色受想行识产生的病，这个病是不是我呢？不是，这个病不是我，我不是病。那么病在哪里呢？病是身体发生的，我不是这个身体，分开了，那么什么是我呢？）

色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。

20260319在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。

我依靠六根收发信息，结果妄认六根就是我了。可以理解为人体只是个工具，身体能起作用是因为有个能，去参那个能，那个能其实无所不能！

应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行。