骨相篇

骨相论（2024/83） >>人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀於天，则有表候见于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者较著可信。 这段落背背，可以出去摆摊了。“小伙子，我看你骨骼清奇～” · 是故知命之人，见富贵於贫贱，睹贫贱於富贵。案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。 富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遭富贵之乐，亦犹此也。器之盛物，有斗石之量，犹人爵有高下之差也。器过其量，物溢弃遗；爵过其差，死亡不存。论命者如比之於器，以察骨体之法，则命在於身形，定矣。非徒富贵贫贱有骨体也，而操行清浊亦有法理。贵贱贫富，命也；操行清浊，性也。 · 《冰鉴》是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。正是这套识人术，使他在门下罗致了一大批俊彦才杰，如李鸿章、李瀚章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、沈葆桢等。这些俊彦才杰，不仅帮助曾国藩成就一代伟业，而且各有建树，名垂史册。《冰鉴》中的以下两篇，识人品，掌人心，一百多年过去，仍可供现代人直接使用： 【情态篇】 步履要稳重，手势要恭敬，目光要端庄，口气要和蔼， 声音要恬静，头颈要端直，气色要肃穆，态度要端庄。 【气色篇】 诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色， 诚忠必有可亲之色，诚洁必有难污之色，诚静必有可信之色。 【相术篇】 邪正看眼鼻，聪明看嘴唇； 功名看气宇，事业看精神。 主意看指爪，风波看脚跟； 若要问条理，全在语言中。 在《论衡·骨相篇第十一》中提到“命甚易知”，其观点认为人命禀于天，会有表象于身体，这一表象就是骨法。通过观察骨法就能知晓命运，就如同看斗斛知晓容量一样容易。 · 中国人讲面由心生，看一个人的骨相观一个人的眼神便能定三分，古人褒奖也多心福贵相貌为首，就像铆和合刚好配上。现在越来越多科技脸，为了迎合时代的审美，不惜让自己科技化，微调逐自然已不满足了，开始大刀阔斧的都是动下颚角，手术风险极大，另外随着时间的推迟，因为面部缺少有力的支撑，等皮肤松弛以后，面部会缺少支撑点，导致整个面颊皮肤下垂，皱纹众生，持续注射填充剂也可能导致其在皮肤下不受控制的游走，最后到无法再补（补满了）呈现‘馒化’，一个人的骨相都敢动，现代人对自己真狠。 身体发肤受制于人，再看人骨相面容之时，她总是从恬静的微笑，哦原来是做了微笑唇。 完 2024.07.11 [书评内容除最后二段，其它皆为引用]

每一个早晨都是在挥汗如雨、肉身躯体带动大脑的思考，逐步养成习惯、驱除内心深处深深浅浅的欲望之门吸引力；感知（骨相篇）里字字句句剖析出来已经逝去之人留下来的学问学识，让每一次验证后都有它该有的启迪。 每一个人一出生剩下的就是归途了！ 中间的过程展示出来一滴滴最美丽的伤痕累累，才最终完善充实自身一呼一吸之间的过程展示，创造出来心中的日月修行、历练、真正走入属于适合自己的部分。 从自私自利的基因开始！一步步走入现实生存环境的欲望诱惑之源的好奇心过后，静下来孤独寂寞的面对活着遇到的缘份，慢慢地体会到每一个时段显露头角、峥嵘岁月、不饶人的过程，逐步确立下来化解内心缺失部分加以完善充实自身的不足之处。 善待每一个一路上的遇知缘悟！ 感恩遇见！

“人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀於天，则有表候见于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。” 虽未曾通，然亦有味焉！

借用"贵贱贫富，命也；操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法”。改天逆命有点难度，可以微调！可以胖点！体现国泰民安的高质量发展风范！！

人要为自己的长相负责人，所以起心动念皆是因，善护念ᶘ ᵒᴥᵒᶅ

《命理》 天地生人，何由？ 人虽渺小，命虽短促，但人能学，能修，能遵行仁义，以礼相待，即，去昧，抱灵性良心，即，以有知去无知而复返无知，故得明心见性，纳五行之秀气，养天地之精粹，复归婴儿，故，达天之行，合道也，不离也，真性也！故，天地生人，贵人自身！ 人曰命难知，命甚易知！孰能知之？ 天赋资之以人事，隐而高深变莫测。 风云数尽还复来，不是枭雄是英雄！ 富贵贫贱法理性，清浊操行骨法命！ 达天晓理知行合，骨相面相运济明！ 知之何源？ 源见骨体，是故知源。如，“人命禀于天，则有表候见于体”。是故，察表候以知天命，犹察斗斛以知容矣。如，“相或在内，或在外，或在形体，或在声气。察外者遗其内；在形体者，亡其声气”。 命如船，运如河，船有我，我导航！ 大势之不可逆，境遇之必然，不由自主之为，以大视之，命也，下意识之举，日常之常，以小视之，命也！ 裹挟择选，独创无悔，死难从兮，个性也，我主也，于必然之造势顺势也，于必然之蕴不必然也！ 顺而有为，是得理想，命也！ 主我意志，顺而非愿，不行天之造，而行我之立，翻潮逆袭，是得理想，遂称命也！ 故，此命者，结果遂愿，皆大欢喜，是以结果揽过程，非以过程定结果也！即，站终点而视来路，命只唯一！即，此命非预而知之，是窥者之言也！如，抵深置办社保，不通而悔，及下日可居之数日，则怨其不等下日之行，是以结果揽过程，全知视角岂不如此？若以过程揽结果，岂可知之？岂可窥之？ 故，天之造命，承顺之立命，运之不改，预也;天之造命，我之立命，运改在我，窥也，不可窥也！ 故，命者，预也，窥也，不可窥也！ 故，命理，可测也，不可测也，可知也，不可知也，可信也，不可信也！

草草读完，竟然是《论衡》作者王允，中国的第一位唯物主义哲学家，一句“人禀天地之气而生”，开启了命理之学说，十足的伟人。 骨相篇，也为相术一学增加了一份论据。但是只有论述，未有骨相之法。浅观即可。 无论是相术之学，还是命理学，最终都是内外统一，性与命相通。由骨可知命，由骨可知性，而由性可知命。换句话说，性亦由命定，而禀天地之气而生，性亦定矣。 然而人之性不可一展而开，性所见，依时也。所以说，随着人年龄的增加，并不一定是成长，而不过是在展开出生之时所定的秉性而已，也不能说错。不过既然是性与命相连，人性改则命也可改。

半部论语中最让人遗憾的事依我看就是子失之子羽，子羽却被子贡重新发掘出来。 澹台灭明的行不由径依我看南怀瑾的解释更为合理，是为事乖张特立独行，径该理解为路，并非不走小路而是不好好走路。 仲尼好礼，对非礼之人就容易看走眼。但庄周曳尾泥塘中并非不能西服革履做普通打工仔。 王充以唯物主义斗士的形象出现在历史课本里，相骨唯不唯物，我认为是唯物的，骨相乃客观存在，但是如何看待骨相却是主观能动，比如舜和项羽重瞳，当今天让权威做检查就是畸形要做手术。本朝高祖向来传闻有女相，放在当日又有几人能看出是天子之骨相？

貌似奇谈怪论，行为即相有点道理。

把骨相二字位置互换一下就更好了