正一论

佛说是经，慈悲普度。 由心生慧，得与所证。 贪嗔痴恨，爱欲慢疑。 心生念起，种因是果。 誓愿对问，以证法门。 不厌其烦，娓娓道来。 佛言数语，解宗理义。 文字音声，闻种因缘。 自性本心，莫失莫离。 勤勉精进，次第花开。 查： 《僧伽吒经》的梵文是一个术语，意思「连结」或「连系」。《僧伽吒经》属于一种特殊的经类，其功能是转化那些以特殊方式听闻或念诵这些经典的人。其中一项殊胜的利益是，凡是听闻《僧伽吒经》者，临命终时，诸佛会现身来安慰他们。还有，如经中所述，凡是《僧伽吒经》所安立之处，诸佛恒在。因此，读诵此经能够加持诵经之处。[2] 一般来说，读诵大乘经典是净障的六种善行之一；而《僧伽吒经》本身特别详细地说明：读诵这部经得以消除苦的种子，带来未来多生多世长远的果报，并保障诵经者获得直到成佛的安乐。本经还开示念死无常，包括死亡时身心变化的过程。一九三零年代，在英国统治的北巴基斯坦所做的一次考古挖掘中，挖出埋在地下的一个佛教图书馆。这次的考古挖掘对於历史学家十分重要，因为它发掘了 大量的第五世纪手抄本，远比印度本土其他任何地方更多。在这许多重要的手抄本之中，《僧伽吒经》的数量最多，甚至远超过现今的妙法莲华经、金刚 经或般若经。好几世纪以来，《僧伽吒经》一直是所有大乘经典中最广为读诵、流通的经典。 据唐道宣《大唐内典录》卷四下记载，东魏北齐时期，邺下僧团持续进行译经活动。元象元年（538）于司徒孙腾府译成《僧伽吒经》四卷五十一纸，译者为中天竺优禅尼国王子月婆首那（魏言高空），僧昉笔受。唐靖迈《古今译经图纪》卷四、唐智升《开元释教录》卷六同载，唐明佺《大周刊定众经目录》见四卷五十九纸。《开元释教录》将其定为大乘经大集部经典。 僧伽吒经是那烂陀寺镇寺之宝，那烂陀寺是玄奘法师西天取经学习的寺庙，那烂陀寺曾经是全世界佛法传播的中心，僧伽吒经乃是无数修行者梦寐以求求而不得之法。 许多人缺乏值遇此经并相信其利益的福报，能有机会值遇、听闻、读诵此经，并对此经有信心，均是过去累积了很大的福德方可值遇，尤其是「抄写」此经，仅仅抄写一字，就有不可思议的功德，能以金、银、珠宝等来抄经，功德更为殊胜。 《僧伽吒经》记载了僧伽吒法门。由释迦牟尼佛主讲，另外两位佛参与讲述，三位菩萨提问。全文采用总分结构。开篇总括僧伽吒法门的妙用，后用各种实例来展开说明。 开篇总括：“此法门在阎浮提有人闻者，悉能除灭五逆罪业[1]。”“若人闻此法门福德之聚“ “如恒河沙等诸佛如来所有福德。”“若人得闻如是法门，于阿耨多罗三藐三菩提，一切不退转；见一切佛，一切得阿耨多罗三藐三菩提；恶魔不恼，一切善法皆得成就。”闻此法者，能知生灭。“[1] 卷一主要“听闻获福” 展开，与会者当时就获得了这个宏大的福德。而且一切勇菩萨的跨世界旅行也见到了一切佛，“一切得阿耨多罗三藐三菩提”；也见到了灭。到了华上世界，那里的莲华藏如来也补充了听者获得的福德，同时也讲了一个除灭五逆罪业的实例。[1] 卷二围绕“一切善法皆得成就“展开，僧伽吒法总摄一切大乘正法。甚至僧伽吒法能自作示现为人说法。释迦牟尼回忆自己就是听闻该法门从而证得阿耨多罗三藐三菩提。[1] 卷三围绕” 恶魔不恼，成就善法“展开，远离恶知识，修行善法。并指出了精进的方向。释迦牟尼佛自己的经历，尽一切恶，获得须陀洹果位为实例[1]。 卷四围绕”能知生灭“展开，一切勇菩萨在日月明世界与日月土如来的故事，涉及到年少众生和年老众生的如何解脱生死。药上菩提萨埵带那个世界的年少众生回到本世界，在释迦牟尼佛的僧伽吒法会现场登位。皆大欢喜。圆满。