观物篇

日月星辰之变数一万七千二十四，谓之动数。水火土石之化数一万七千二十四，谓之植数。再唱和日月星辰水火土石之变化通数二万八千九百八十一万六千五百七十六，谓之动植通数，这就是内宇宙。这个内宇宙对应着外宇宙的“天”，所以儒家敬天，道家顺道，心学修心，唯物控物，知否，知否，提升认知密码，知道如何否定事物对世界的影响。

万物有灵，人不能自富，范蠡两散家财是大智慧。贫富悬殊是社会动荡的根源。当忌！

借“观物”将宇宙，自然，人和事串联，属实晦涩难懂，可能现在我还不适合读，在等一等，以后会懂得。

从天地之道探及圣人之道，探及治国治天下之道。

拉拉杂杂排比句。日月星辰，秦汉商周，三皇五帝，来来回回车轱辘话。

《观物篇》读罢，若品一壶陈年雪水烹煮的苦茶，初觉枯淡无味，细啜方知甘润绵长。文中既不谈风云变幻，亦不论世道人心，只将一双冷眼凝注于毫末微尘之间，这般笔法倒似秋潭照影，空明得教人不敢声张。 论者常言邵康节立"观物"之法为格物致知别径，实则不然。其言"以物观物"，细究竟是弃双目而张天目：目中有梧桐落叶，即见历法更迭；耳畔闻寒蝉饮露，直证阴阳消息。这般观照法，竟是把寻常书斋轩窗拆去砖木，教羲和御日的金车可直驶案头。 文中"不役耳目"四字尤为辛辣。若诘问古今读书人：尔等观《易》象河洛，可曾真见冬雷震震夏雪霏霏？尔等辨三才五行，可曾真见金木相斫水火相烹？康节公早将答案藏于篇末——所谓观物，非观草木禽鱼之形，乃是观造化运斤时落下的碎屑。尤叹今人执手机窥万象，误将十指划屏当格物功夫，岂知百年前便有老者谆告：栽一盆兰草，胜过万卷图谱。 至于"天根月窟"之喻，今人多附会作丹鼎玄谈。细想却觉如观长安城全景：城中殿宇巷陌是物象，日影推移是气数，而那天根恰是暮鼓晨钟声里不曾动摇的城基。康节公以钝笔写尽宇宙机关，竟比西洋浑天仪更显静气——枢轴不转，万象自旋。 掩卷思及量子力学有"观察者效应"之说，方知观物之难自古皆然。以天地为熔炉者见阴阳化育，以六虚为棋局者见劫争消长，然《观物篇》独取寒潭渡鹤之姿：鹤影虽逝，水面犹存振翼余痕，观者所察唯此涟漪尔。这般物我相忘的境界，恐是算尽元会运世的老人留给后世最清冷的慈悲。

一小时翻完。间杂其中断断续续感悟留言。 如若提前五年来读先生此书，断然磕磕绊绊。五六年前，论语通读，小有心得体会，斯时恰逢先生书，阅读甚畅，如面先生。唯有数术者，一目十行，非不愿读，实不能理解通悟。 先生乃圣人徒，实为大儒。大儒既通处世之道，又解阴阳玄学之理。世人误儒久乎哉，遗祸至我，险些误我不入圣人门。幸甚至哉，天不丧斯文，后死者如小子终得门墙，一窥圣人宗庙之富，百官之美。偶遇先生，惊呼先生在此。 易之书，小子想学，前日平生第一次负重徒步，今日归来，临窗沐风而读先生书，深感易经于人生之重。子曰，加我数年，五十以学易，可以无大过矣。四书五经之根本，小子以为在于指明人生方向，教做人，做君子，做止于至善之人。 先生书为后人指路，小子读先生书，心慕之，愿从之。 感慨说罢，说一下读邵康节的这本书的些许感受。字里行间，都可以看出先生是儒家的践行者，四书五经痕迹甚重，尤其论语，时不时跳出来。对于我一个日日习读论语的初学入门者，倍感亲切。大有知己之感，甚是亲近。故有所感，自孔圣人始，儒家传承两千七百年至今，华夏历代先贤，其杰出者少有不沐浴在圣人德化之下。文文山绝笔云，孔曰成仁孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所为何事？而今而后，庶几无愧。文天祥之所以为后世人敬仰，岳武穆之所以为后人尊为岳爷爷，莫不是儒家思想里的那股浩荡的人性之气。所以，当文天祥说人生自古谁无死，留取丹心照汗青，就一点都不出人意料，很正常，很平常。英雄做英雄事，庸人做庸人事。只是庸人得见英雄作为，心生仰慕，情愿誓死追随，非庸人甘为庸人，实英雄身影暗淡，久为浮云遮蔽。所以，发扬光大儒家，尊崇英雄，才是我们庸人步入英雄之道的终始第一节课。 今天，小子在先生这里上了一小时。先生，小子下课了，溜了，改日再来。

《观物篇》为北宋理学家邵雍所著，是其哲学思想的精髓之作。邵雍提出"非以目观之，非观之以目而观之以心，非观之以心而观之以理"，这一层层递进的观物之法令我深受启发。 邵雍将"观物"分为三重境界：以目观物止于表象，以心观物易生情执，唯以理观物方能洞见本质。他主张"以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗"，强调唯有摒弃个人好恶、顺应事物本性，才能获得公正明澈的认知。这种"无我"的观照态度，在今天这个充满主观偏见的时代尤具警醒意义。 更令我叹服的是邵雍将宇宙万物纳入"元会运世"的宏大体系，以数理推演天地运行，展现出"其大无外，其小无内"的哲学气魄。他既是"物之物"，又是能"一心观万心"的至灵存在，在物我之间实现了超越性的统一。 读罢此篇，我深感真正的智慧不在于知识的累积，而在于能否以虚静之心顺应万物之理。邵雍的观物之学，既是认识论，更是修养论，引导人在观察世界的同时反观自身，最终达到物我两忘、全体安乐的境界。这种融贯天人的思想，至今仍闪耀着宋明理学的深邃光芒。

开山之作，毫无疑问。这篇是术数从无到有的开山之作。 对命理术数理气玄学天文地理没有读过其它的著作的读者来说——这一篇下来觉得邵子废话连篇东颠西倒。 对读过传统文化的书籍并尝试推究术数根源的人来说——这一篇是术数道路上的另一条路途。 他告诉我们既然沿路攀登达不到，何不如退回去重新开始？ 他孔子之所以为孔子，是什么？ 磨瓦不能成镜，跟随怎能超越？ 得路青霄正好冲，休贪粮稻恋深笼。 要无为后须还朴，好自由时莫厌穷。 百计用心终上错，一场大梦到头空。 生涯澹澹随缘过，未肯将身入彀中。

🌸🌸 物之大者，无若天地，然而天地亦有所尽也。 天之大，阴阳尽之，阴阳尽而四时成焉； 地之大，刚柔尽之，刚柔尽而四维成焉。 立天之道有二气，曰成物之阴与纯生之阳； 立地之道有二形，曰承载之柔与持载之刚。 道为天地之本，天地为万物之本； 以天地观万物，则万物为万物； 以道观天地，则天地亦为万物。 人者，物之至灵者也。 人亦物也，以其至灵，特谓之人也。 物之至者，始得谓之物之物也； 夫物之物者，至物之谓也。 人也者，暑寒昼夜无不变，雨风霜雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应； 灵于万物，不亦宜乎。 体无定用，唯变是用；用无定体，唯化是体； 体用交而人物之道于是乎备矣。 备天地万物者，人之谓也。 天地万物之道尽之于人矣。 易曰：穷理尽性，以至于命。 ——所以谓之理者，物之理也； 所以谓之性者，天之性也； 所以谓之命者，处理性者也； 所以能处理性者，非道而何？ 经曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——夫自然者，无为无有之位也。 无为者，非不为也，不固为者也，故能广； 无有者，非不有也，不固有者也，故能大。 富贵在天也，不在人也； 功德在人也，不在天也。 天命亦未始不由积功累行， 积功累行，君子常分，非有求而然也。 尽之于心，神得而知之； 人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？ 如欲必知仲尼之所以为仲尼； 如欲必知天地之所以为天地。 鉴之能为明者，谓其能不隐万物之形也； 能不隐万物之形，未若水能一万物之形也； 能一万物之形，又未若圣人能一万物之情也； 能一万物之情，谓其圣人能反观也。 反观者，不以我观物也，以物观物之谓也。 其能以天下之目为己之目，其目无所不观矣； 能用天下心为己之心，其心无所不谋矣； 夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广至远至高至大之事而中无一为焉。 夫古今者，在天地之间犹旦暮也。安知千古之前万古之后，其人不自我而观之也。 🌸🌸 人造访世间，生来有两物： 一曰观察之心，一曰时间。 若渴望明鉴万物，就要在观察中“不隐万物之形”。所以，有颗敏感的心是必须的，不要为自己敏感而忧伤； 若要更近一步，如“水能一万物之形”，就要试着逐渐去掉自己的分别心。平常看待世间一切不同的事物，它们无一不在自己的生命过程中行进，只是当下呈现出了不同的形态； 若要体会那“能一万物之情”的圣贤之心，则要“反观”。以自然界弱小者、卑微者、愚钝者的目光去看去渴望，能站在万物立场看天地，则可以通天地之理了。 最终，时间在流逝，而观察之心在提升。