家范

司马光《家范》是治家及家庭伦理的规范。虽是古人的学说，但对今人治家仍可参考。

司马光《家范》批注 （一） 齐晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。 睿文批注：君臣、父子、兄弟、夫妻、姑妇（公婆与儿媳）皆以人伦无僭，是此，方立国本！ 男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。 睿文批注：如此家范，严苛若此，则似穆斯林原教旨之规。 刘君良，瀛州乐寿人，累世同居，兄弟至四从，皆如同气。尺布斗粟，相与共之。隋末，天下大饥，盗贼群起，君良妻欲其异居，乃密取庭树鸟雏交置巢中，于是群鸟大相与斗，举家怪之。妻乃说君良，曰：“今天下大乱，争斗之秋，群鸟尚不能聚居，而况人乎？”君良以为然，遂相与析居。月余，君良乃知其谋，夜揽妻发，骂曰：“破家贼，乃汝耶！”悉召兄弟，哭而告之，立逐其妻，复聚居如初。乡里依之，以避盗贼，号曰义成堡。宅有六院，共一厨。子弟数十人，皆以礼法，贞观六年，诏旌表其门。 睿文批注：兄友弟恭，皆尊于礼，墙内不阋，和睦不析，自是如张公艺一般九世同堂。 子孙数世二百余口，犹同居共爨。 睿文批注：数世子孙，犹能同居共爨，以其治家严整，遵礼如仪。 夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。 睿文批注：相析于外，不得顾盼，偶有外患，难有敌忾之心，是故圣人教之以礼，知父子情深，兄弟相睦，何惧他患。 为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。 睿文批注：为家之长，当知疏广之语：“吾岂老悖不念子孙哉？故自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以供衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也；吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨！” 昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。 睿文批注：圣人赠子孙以德以礼，贤人赠子孙以廉以俭。庶人赠子孙以家以财。 孙叔敖为楚相，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝邱者，此其地不利而名甚恶，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王以美地封其子。其子辞，请寝邱，累世不失。 睿文批注：木以楠香而受伐，树以樗栎而见弃，故孙叔敖子孙得赏而累世不失。 汉相国萧何，买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋，曰：“今后世贤，师吾俭；不贤，无为势家所夺。” 睿文批注：相国之智正如庄子：木以不材得终其天年,人以无为而成其有为。 人之爱其子者多曰：“儿幼，未有知耳，俟其长而教之。”是犹养恶木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉？又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也！ 睿文批注：父母之爱，呵护有加，纵子之骄，漫长日恃，旁逸斜出，欲伐其直，悔其晚就矣。 咡:[èr]:口旁；口耳之间。 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤尔。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，岂愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。 睿文批注：为今之计，不承古训，尤效西戎，纲常颠倒，有失人伦，何以教化童稚？ 曾子出其妻，终身不取妻。其子元请焉，曾子告其子曰：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？” 睿文批注：虞舜、孝己、伯奇皆遭后母所谮，闵子骞衣芦花之裳，足见人性之私之恶。 为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言曰：“慈母败子。”爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡。非他人败之也，母败之也。自古及今，若是者多矣，不可悉数。 睿文批注：今人则言，慈母有败儿，实则古人已言之凿凿。 吴司空孟仁尝为监鱼池官，自结网捕鱼作鲊寄母。母还之曰：“汝为鱼官，以鲊寄母，非避嫌也！”晋陶侃为县吏，尝监鱼池，以一坩鲊遗母。母封鲊责曰：“尔以官物遗我，不能益我，乃增吾忧耳。” 睿文批注：近水楼台，孟仁、陶侃皆以鱼鲊奉母。母贤不受，以此教化其子，流芳百世。

初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。