舍利弗阿毗昙论

本论似应至迟不晚于昙无德尊者对《四分律》之结集。 其所处时代可能在佛世晚期（舍利弗尊者示灭前）至公元前3世纪阿育王世时上座部中分化出有部、雪山部、犊子部、化地部、法藏部、饮光部、南传红衣部等以前。 本论应为舍利弗尊者所亲造或亲说，罗睺罗尊者所述集。其中有引摩诃迦叶尊者、阿难尊者等佛世诸阿罗汉之语。 本论于问分，多可见诸法相之外延。如十八意行受、三十六尊句受等。 但也有定义类说明，如四沙门果。 更有分类说明，如四谛之就修而分类、七觉之就业而分类、三不善根与四大之就色而分类的情况等。特别地，对知、识、解、了，则说“一切法”（此或即舍利弗尊者承佛所开显万法唯识之教法）。 于非问分，可见诸法相之定义。 同上，也有“无非知，无非识，无非解，无非了”之说。 人品，提及了《中阿含·福田经》中所也曾说到的家家圣者、一种圣者、五般圣者（也见于《中阿含·善人往经》）的定义，乃至似提到了阿罗汉退（此点或仅为上座部一系与大乘所共；大众部《增壹》中，则应无此说）的问题。 智品，提到了八智（似与有部定义不尽相同），非法方便、除非法方便、入定方便、出定方便，乃至略说及八解脱。 缘品，提到了五净居天圣者乃至各道各天的投生情况。特别地，对无色界四天，只说了“无慧、无明未断”的凡夫情况，似乎不像诸大乘经典、大众部《分别功德论》与有部《大毗婆沙论》那样承认存在无色界上流圣者。而更接近于当今南传上座部的说法（即无色界只有凡夫）。 念处品等，说及身念处不净观之禅法。 禅品，有承自《数经》等处的入定方便（持戒、善护诸根、于食知量等）。 如道品，广说有八解脱等禅之修法（第三净解脱的解释，与大乘中观智论-天台、唯识诸家禅法接近，似可与观佛三昧相通）。特别地，本论第四空无边处解脱之前加行，与《大智度论》《瑜伽师地论》《婆沙论》《俱舍论》等所传应都不同。 本分还提到了六空（内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空）与三三昧（本论作三定，其中无相缘除空定余圣涅槃法，无愿定缘除空定余圣有为法）。 于摄相应分，可见诸法（从单门到四事）相摄之交、并、补（都可画出其具体的韦恩图），并诸法相应之数量等。 于绪分（《四分律》及《毗尼母经》说此阿毗昙时引作“处所”），可见诸法之总说。 假结品中，提到五道三界生死轮转时之各自陷于何结使烦恼。 假心品中，提到“心性本净、为客尘染”（也见于有部 世友菩萨《异部宗轮论》）的上座部本部这一共大乘之观念。 定品中，还提到有十六特胜出息入息禅的修法。 按本论，退分、住分、增长分、射分，通于智定。前三为非圣法，后一则为圣法。

问分入品第一。界品第二。 阴品第三。四圣谛品第四。 根品第五。七觉品第六。 不善根品第七。善根品第八。 大品第九。优婆塞品第十。 非问分界品第一。业品第二。人品第三。智品第四。缘品第五。念处品第六。正勤品第七。神足品第八。禅定品第九。道品第十。烦恼品第十一。 摄相应分摄品第一上。相应品下。 绪分遍品第一。因品第二。 名色品第三。假结品第四。 行品第五。触品第六。 假心品第七。十不善业道品第八。 十善业道品第九。定品第十。 --《阅藏知津》藕益智旭大师