教观纲宗

《教观纲宗》学习目标 莫作佛法最后断种人 明末蕅益智旭大师所著的《教观纲宗》，概述了天台宗的教理行果和观心法门之纲要，是我们学习天台宗的入门书籍之一。 由于我们的佛学知识非常有限，谈及天台法门祖师的修行体会也不会很深刻。因此，需要对天台法脉传承的主要祖师作以简要了解。 智旭大师的教观相资学说，可以做到准确的认识天台法门，以及为契入智者大师三大部的学习做基础。  - 教观如一，万法如一 -  《教观纲宗》开宗明义道：“佛祖之要,教观而已矣。观非教不正,教非观不传。有教无观则周,有观无教则殆。”虽是简单的一句话，但却成为宇宙实际的最好典范。 《教观纲宗》一书，为我们重点性地介绍了天台学的理论和方法。例如五时的通别、八教的教相及教法；了解天台宗特有的一念三千、一心三观、三身四土、六即菩提、十乘观法、行位的前后相接相望等重点性地介绍。纵观全书，教不离观，观必合教，充分展示了天台学的独家之说。天台学的独家之说最终汇归到了诸法的实际理地，亦即诸法实相。而又兼顾整合的大小显密诸乘，判释释迦一代时教无有遗余。透过本书，可认识天台学的大纲；透过天台学，可领会佛陀整个教法的组织体系及实践步骤。  -称性起修，全修在性 - “教”是教理，根据佛陀一代所说的圣教，以本宗的宗义加以判摄教理行相；如天台宗判释佛所说法为五时八教等。“观”即观照，依教理返照自心，以明诸法之真理；如天台宗所立一心三观等。教与观是相辅相成的；也就是说，无论修什么观法，都要根据佛陀的言教以判断其是否正确，判断其是否符合诸法实相印，故说“观非教不正”；反之，只知道佛说的言教，而不按照佛所教的法如实修观，尽管说得天花乱坠，依然是说食数宝，毫无实际受用。  - 始终如一，一心精进 -  初学者对于六十卷的天台三大部是不易发起阅读之心的，智旭大师的《教观纲宗》则浓缩了智者大师的三大部的精要。智旭大师通过阐述天台教观的纲目及二者之关系，令初学者对于庞大精深的天台教观体系不致茫无所适，而有确切之下手处为突出贡献。学好本课程，掌握天台教观的基本名相、判教与义理，树立天台家教观相资、诸法圆融的圆教思想，对于日后的精研广学无疑有着重要的作用。因此，归纳教学任务大略为五点： 1.简要了解天台法脉的传承，从中看到宗派思想和修法的演变。 2.简要了解天台佛法中的四教、四观。 3.对天台佛法中专有名相的学习。 4.掌握天台佛法教观修行的体系与要义。 5.回归到我们学习的目标和落实到当下的真实发心与实践。

《教观纲宗》的宗旨是继承佛法，弘扬佛法。其实佛法就两层含义，第一层，生活，就是聚集能量。第二层，灭活，就是散溢能量。 然后进入下一个维度，重新开始佛法。

心佛众生三无差别，在凡不减，在圣不增，心（众生本心）、佛（觉悟者）、众生（未觉悟者）三者本质上没有差别；在凡夫（未觉悟者）身上，这种本性没有减少；在圣人（觉悟者）身上，这种本性也没有增加。 在这个认识基础上，顿中带渐，一念顿悟，但仍然要在具体事项上次第修行，不断巩固，累积资粮。听闻经典（华严经圆觉经）当下一念即佛，但仍需护持，以防被夺了心。

《教观纲宗》亦名《一代时教权实纲要图》 本书把智者大师的三大部，五小部的内容精细概括。 让学者可以以此入天台宗的初门。 五重玄义，五时八教，会三归一。 一切的名词名相皆由众生根机不同，而道路一同，所施设，都为了让我们入佛地证法身般涅槃！ 可以参考民国时期静修法师的-《教观纲宗科释》大概明白了这本书的内容，具体的还是要自己修证，祖师的语录都是从心法流露出来的，而我们只是鹦鹉学舌，有声无心。对于烦恼的不起作用。

蕅益大师佛门龙象，下愚叩首不敢妄评。此书不长，但却是教下纲领，是一部佛法中专业的书籍。其实佛法完全是对人对事说理，人事有根基场景不一，所以佛法也有权真不一。否则何必藏通别圆呢？世人不了解佛法而妄评，即所谓“小人冤枉做小人”。

教觀綱宗 一釋法題： 教者言教，乃聖人被下之言。觀者觀行，乃稟教修心之行。綱者綱領，是古德提挈之言。宗者宗致，示學者悟修之要也。大凡一部，均有通別之名。通則通於全藏教，别則別在一部。立題不外乎七種①，今此究竟以何立題？曰法喻。教觀，法也。綱，喻也。教為能喻，綱為所喻。此乃靈峯老人之命名，其意之所在，一則以如來所說三藏十二部雖多，今以兩種四教，一代五時，包括無遺。化儀無體，全攬化法爲體。則藏等即教之綱也。一則十方諸佛，歷代祖師所修之行門。雖種種不一，乃至無量百千三昧等法。然以今家所立之四觀，收無不盡，即觀之綱也。夫教者諸佛被九界之言。觀者等覺以下修行之法。綱者詩大雅疏網之繩。書盤庚若網在綱，有條不紊是也。蓋四教，猶網之綱。若四觀，如衣之領。舉其綱，則衆目自張。挈其領，則衣襟不亂。宗爲萬法之歸趣，教觀乃行人所必需。今此部，非諸經通稱，此教觀綱宗四字，是其別目耳。 二釋原題 「原名一代時教權實綱要圖，長幅難看，今此添四教，各列十乘觀。改作書冊，乃題是名。」 此部原名一代時教權實綱要圖，乃一種圖式也。旭師因其篇幅太長，難以檢看，故今於藏等四教之後，各各添成十乘觀法。既作書冊，題立教觀綱宗之名。今之所謂一代者，乃通指如來一期化導，五十年中所說之法也。年限既長，說法亦多。今以智者大師華嚴等之五時，藏頓等之八教而判釋之。從所證之實體，起化他之權用。從本而垂跡，開跡而顯本。兜率下降，王宮誕生，十九出家，五年遊歷，六載苦行，三十成道，摩竭提國，寂滅場中，夜睹明星而悟，究竟證得實相之體，了知生佛原來平等，聖凡本無二致。遂即說大華嚴，直談一真法界，和盤托出，脫體呈來。上根菩薩得領其教，悟法界理。奈一類小根在座，若聾者之不聞，如盲者之不見。千丈盧捨那身，高高大大，圓滿修多羅教，其義甚深，而乃不見不聞。所謂有耳不聞圓頓教，有眼不見捨那身者是也。不得已，乃爲此一實，而施於三權。故曰我此九部法，隨順衆生說也。直至法華高會，一經開顯，三乘共會，九界同歸。會權小之方法，歸實際之理地。至於化功將畢，大事已完，如是名爲會權歸實。故曰正直捨方便，但說無上道。十方佛土中，唯有一乘法。即是此一實義也。言綱要圖者，即通別五時，兩種四教。若權若實，提其綱要，畫成一圖。舒之可看，張之可掛，卷之可收，放之可藏，可謂盡美矣。乃以幅長難看，遂從其便，改作書冊，題今教觀綱宗之名耳。 「北天目藕益沙門智旭重述」 作者之謂聖，述者之謂賢。孔子猶自謂述而不作者，蓋謙辭也。今大師德亞先聖，效法前人之謙衝自牧，故亦曰述。述之而言重者，顯非一次。蓋將圖中所列，改作說明書，乃出重述耳。究竟何人重述，故上又雲智旭二字。作者自署其名，欲後人開卷，即知為何人注述。此乃大師之法諱也。師俗姓鐘，父岐仲，母金氏。先世汴梁人，後遷吳。其父誦大悲咒十年而生師。先業儒，次從釋。注述甚夥②。如法華會義，楞嚴文句等，共三十八種。計三百餘卷，皆是大師之手筆。以義定名，雲智旭者，智有照了之功，旭日初升之象。此二字，足見智光顯露，照耀人天。作昏衢之寶炬，如杲日之當空。日之利物固無窮，師之利人豈有盡。智炬燭人，故喻之日。名稱其德，德得其名，故名曰智旭。此上又有沙門二字者，正顯大師非余眾也。雲何謂之沙門，沙門者，梵語也。華言勤息，謂勤三學，以息三毒。能識本心，達到本源，故號沙門。又雲桑門。正雲末那拏迦。大都沙門二字，乃出家之通稱。其實，則有四種分別，具如法數。明師乃聖道說道二種人耳，非活道污道人也。此上又有藕益二字者，乃大師淨業之號。藕具六即，理名字二即，猶藕也。相似觀行二即，猶荷也。分證即，猶華也。究竟即，猶蓮也。師乃示居名字，故雲藕也。能得四悉之益，若珍池花敷。蓮花父母，大士同行，則得究竟之四益也。故稱藕益。北天目，岩名。在湖州。寺名靈峰，大師之塔，在其殿石，後人之稱靈峰宗者，此耳。 —諦閑大師

佛祖之要教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。

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剖理至深，如剥竹笋，洞然开朗，明明历历。

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