六妙法门

智者大师之六妙门：数、随、止、观、还、净。 数：从一到十数呼吸；随：不数数，自然呼吸；止：身心入定；观：观身受心法为空；还：“观”本身也为空；净：心地本净，色受想行识为净。 妙的正意：灭谛涅槃，灭止妙离，涅槃非断非常，有而难契，无而易得。 六妙门分为第一历别对诸禅（六门的境界和证果）、第二次第相生（六门的修行和证相）、第三随便宜（善巧方便）、第四随对治（根据恶习对治）、第五相摄（一门涵摄总门）、第六通别（分别凡夫外道声闻菩萨）、第七旋转（菩萨从空入假旋转功德相）、第八观心（以观心达六门）、第九圆观（观一心见一切法）、第十证相（总结证相）。 具体修行方法当看从假入空（第二、第四、第八）与从空入假（第七、第九），证相证果看第一、第六、第十，善巧方便看第三、第五。 其中最重要的是第八观心，因为心为诸法之源，万法由心起，在观身受心法时，观心最重要。先知心为法源的关系【世间法由心出（数），一切法随心（随）】，再知心之本性【心性常寂（止），犹如虚空，无明乃真实性（观）】，再由心还法【所观之心与能观之智为空，所以不应执着观心，而要反过来通达诸法，垂形九道，普现色身】，在心还法时了知心入于垢法而不为垢法所染，自性清净（净）。由第八观心再进一步达第九圆观，观一心见一切心及一切法，观一法见一切法及一切心。 一、历别对诸禅六妙门 1、数息：生四禅、四无量心、四无色定——觉知非非想定，非涅槃，得阿罗汉果 2、随息：生十六特胜：知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行、心爰喜、心受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍（弃舍有想无想）。 3、止：发五轮禅：地轮三昧、水轮三昧（发禅定善根）、虚空轮三昧（觉空性）、金沙轮三昧（无著如金沙）、金刚轮三昧（断三界结使、永尽无余、证尽智无生智入涅槃）。 4、观：出生九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧、练禅、十四变化心、三明、六通、及八解脱、得灭受想，即入涅槃。 5、还：反本还源，生空无想无作，三十七品四谛，十二因缘，中道正观，得入涅槃。 6、净：体识一切诸法本性清净，获自性禅，生九种大禅（自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅），得大菩提果。 二、次第相生六妙门 1、数 修数：从一至十，摄心在数，不令驰散。 证数：觉心任运，觉息虚微，心相渐细，患数为粗。 2、随 修随：舍数，随息出入，摄心缘息，知息出入。 证随：心息任运相依，意虑恬然凝静，觉随为粗。 3、止 修止：息诸缘虑，不念数随，凝寂其心。 证止：觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心。 不着止：无惠方便，不能破坏生死，虚诳不实。 4、观 修观：观息如空中风，观皮肉如芭蕉不实，心识无常，身受心法，无人我无自性。 证观：心眼开明，彻见内外不净，心生悲喜，得四念处，破四颠倒。 5、还 修还： 观心者既不从已有的观心产生，比如数随止三法中都无已有的观心；又不从“不观心”产生，因为“不观心”是灭法，不能产生观心。 结论：观心本来不生，所以不有，为空，即无观心。境智双无即还源。 证还：心惠开发，不加功力，任运自能破折，反本还源。 6、净 修净：知色受想行识为净，不起妄想分别，心如本净。 证净：（1）相似证：五方便相似无漏道惠发。（2）真实证：苦法忍乃至第九无碍道等真无漏惠发，三界垢尽。 “观-还-净”的其它三种解释： 1、观：观众生空；还：观实法空；净：观平等空。 2、观：空三昧相应；还：无相三昧相应；净：无作三昧相应。 3、观：一切外观；还：一切内观；净：一切非内非外观。 三、随便宜六妙门 善巧方便，当于六妙门法，悉知悉觉。调伏其心，随心所便，可以常用。 当心散闇塞，当更随便转用余门，安即为善，可以长轨。 四、随对治六妙门 心攀缘诸境——数息；心昏散睡眠——以随息来明照出入； 心急气粗——以止来制心凝寂、止诸忆虑；贪欲——观诸不净； 嗔恚——观心门中慈悲喜舍；愚痴邪见——还门中反照十二因缘三空道品； 垢心迷失——净门中念三十二相清净光明；恶念——净门中念报身一切种智圆净常乐功德； 诸恶境界——净门中念法身本性清净不生不灭。 五、相摄六妙门 （一）六门自体相摄 以数息为例能够包括其它五法： 如行者善调心数息之时。即体是数门。心依随息而数故。即摄随门。息诸攀缘。制心在数故。即摄心门。分别知心数法及息。了了分明故。即摄观门。若心动散。攀缘五欲。悉是虚诳。心不受着缘心还归数息故。即摄还门。摄数息时。无有五盖及诸粗烦恼垢身心寂然。即摄净门。 每一门都包括六门，总共三十六妙门。 （二）巧修六门 数息时能同时成就其它五法： 知息出入，依随不乱（随门）、数息时不起念（止门）、用静鉴之心照息生灭+知身分刹那空无自性（观门）、识前法虚假+复善巧觉了观照之心（还门）、心同法性寂然不动（净门） 六、通别六妙门 1、凡夫：只知数息从一到十，数息时因为贪生死而起魔业。 2、外道：能分别现在有息无息，但是不了息相，妄生分别，有戏论邪见。 3、声闻：数息时不离四谛（苦集灭道）三观： 行者知息依身身依心。三事和合名阴界入。阴界入者即是苦也。若人贪着阴界入法。乃至随逐见心。分别阴界入法。即名为集。若能达息真性。即能知苦无生。不起四受。四行不生即钝使利使。诸烦恼结。寂然不起。故名为灭。知苦正惠。能通理无壅。故名为道。 深知数息属因缘空无自性。不受不着。不念不分别。心如虚空。寂然不动。豁然无漏心生成缘觉道。 4、菩萨：以平等大惠。即无取舍心。入息中道。名见佛性得无生忍。住大涅槃常乐我净。 七、旋转六妙门 前六妙门都和凡夫二乘共，旋转六妙门只有菩萨行。 第六通别六妙门为从假入空，第七六妙门为从空入假，为法眼道种智。 菩萨在数息时修从空入假观，旋转出一切功德相。广旋转诸波罗蜜相，旋转分别。 1、发愿：欲成就众生净佛国土。 2、空：即息是空，离空无息，离息如空，一切诸法都是，深心分别如幻息相。 3、分别四谛：世间果为苦谛，世间因为集谛，出世间果为灭谛，出世间因为道谛。 4、通达十二因缘，知息空寂则破无明灭十二因缘。 5、修4种檀波罗密：财施、舍身、舍命、平等法施。 八、观心六妙门 诸法之源为众生心，一切万法由心而起。若能反观心性不可得心源，即知万法皆无根本。 1、心为数门：观心时知一切世间出世间诸数量法皆从心出。 2、心为随门：一切数量法依随心王，心王动则心数动。 3、心为止门：知心性常寂，即诸法亦寂，寂故不念，不念即不动。 4、心为观门：觉了心性犹如虚空，无名无相一切语言道断，开无明藏，见真实性。 5、心为还门：观心时不得所观之心和能观之智，心如虚空，通达一切诸法，入诸法界无所缺减普现色身，垂形九道，入变通藏，集诸善根，回向菩提，庄严佛道。 6、心为净门：观心时分别一切法而不着一切法，入于垢法而不为垢法所染，自性清净，心不染烦恼，烦恼不染心。 九、圆观六妙门 行者观一心见一切心及一切法，观一法见一切法及一切心；观菩提见一切烦恼生死，观烦恼生死见一切菩提涅槃；观一佛见一切众生及诸佛，观一众生见一切佛及一切众生。 于一心中分别一切十方法界凡圣色心诸法数量，亦能于一微尘中通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门。 六妙门都能实现圆观。 十、证相六妙门 （一）次第证，见第一历别对诸禅门。 （二）互证，见第三随便宜、第四对治、第五相摄、第六通观。 1、数息时的不同证相： （1）随门：见身毛孔虚疏，彻见三十六物。 （2）止门：证空静定，以觉身心，寂然无所缘念。 （3）观门：观内外死尸，不净膖胀烂坏，及白骨光明等。 （4）还门：发空无相智慧三十七品四谛十二因缘等巧惠方便，思觉心起，破折诸法，反本还源。 （5）净门：身心寂然，不得诸法，妄垢不生，分别不起，心想寂然，明识法相。 2、两种互证 （1）互修诸禅门，发亦随互，见前四种六妙门。 （2）因为宿世业缘善根发，所以互发不定。 （三）旋转证，见第七旋转门。 1、证旋转解 在禅定中豁然心惠开发，旋转觉识，解真无碍，不由心念，任运旋转，觉识法门。 2种旋转：总相旋转解（解真总相、解俗总相）、别相旋转解（解真别相、解俗别相）。 2、证旋转行 心不违言，心口相应，法门现前，心行坚固，任运增长，不由念力。诸善功德自生，诸恶自息。 （四）圆顿证，见第八观心，第九圆观，观成后发圆证。 2种证：1、解证：无碍巧惠不由心念，自然圆证识法界。2、会证：妙惠朗然开发，明照法界通达无碍。 2种证相：1、相似证相，如法华经中明六根清净相。2、真实证相，如华严经中明初发心圆满功德智慧相也。 2种圆证：1、相似圆证六妙门，以眼根为例： （1）数门：法华经说眼根清净中，能一时数十方凡圣色心等法数量。 （2）随门：一切色法随顺于眼根，眼也随顺色法。 （3）止门：眼根识寂然不动。 （4）观门：不以二相见诸佛国，通达无碍，善巧分别，照了法性。 （5）还门：还于眼根境界中，通达耳鼻舌身意等诸根境界，悉明了无碍，不一不异相。 （6）净门：知本性常净无可染法，不住不着，不起法爱。 2、真实圆证六妙门 （1）别对：十住为数门。十行为随门。十回向为止门。十地所观门。等觉为还门。妙觉为净门。 （2）通对 a：初证：初发心住 数门：初发心时于一念心中数诸心行与无量法门。 随门：一念心中随顺法界及所有事业。 止门：一念心中入一切三昧，虚妄及习止息。 观门：一念心中觉了一切法相。 还门：通达诸法了了分明，神通转变调伏众生。 净门：心不为诸法染污，净佛国土。 b：中证：余九住，十行，十回向，十地，等觉地。 c：究竟证：得一念相应惠，妙觉现前，穷照法界，于六种法门究竟通达。

《六妙法门》是隋代天台宗创始人智顗大师依据佛典中“安般守意经”所提出的一部禅修指南。全书围绕“六妙门”——数、随、止、观、还、净——展开，指出只要依此次第修习，即可由定发慧，最终趣向涅槃。 ​​一、作者与写作背景​​ • 作者：隋代僧人智顗，世称天台大师。 • 体裁：单卷本禅观论，后人将其归入“天台三大部”之一，是天台宗止观体系的核心教材。 ​​二、六妙门逐门要点​​ 1. ​​数息门​​ 以“一呼一吸”为一息，从一数到十，借呼吸之次数把散乱心收摄；当妄想渐息、心住一境时，停止计数，进入下一门。 2. ​​随息门​​ 不再数数，只专注感受气息的出入，任运安住。此门是从“动”入“静”的关键过渡，也是后续深定的根基。 3. ​​止门​​ 心随息而寂止，诸禅定功德由此生起。智顗强调“心止则诸禅自发”，说明止能灭除寻伺等粗乱，使身心轻安。 4. ​​观门​​ 在静定中观照五蕴皆虚妄、诸法无常，破除我执。观的对象虽缘于呼吸，但意在借“息”的生灭观照生命无常，从而契入苦、空、无我正见。 5. ​​还门​​ 又称“回光返照”。行者由观而知“能观之心”亦不可得，于是收心还照本源，我执顿亡，无漏智慧显现。此门完成从“外境观”回到“自心观”的转折。 6. ​​净门​​ 心无住着，一切烦恼现行皆灭，显现清净的无漏智，证得涅槃。净门是六妙门的终点，也是三乘（声闻、缘觉、菩萨）共同的最终目标。 ​​三、方法论特色​​ • ​​“不定”次第​​：智顗指出修习可因根机不同而增减、互摄，不必然严格“一门一数”地进行；任何一门若修得力，皆可直抵涅槃。 • ​​定慧等持​​：六妙门中前三门偏于“定”，后三门偏于“慧”，定爱慧策，双运而成。 《释禅波罗蜜次第法门》 即判“三定三慧”——数、随、止属定；观、还、净属慧。 • ​​以呼吸为入手工夫​​：整个体系紧扣“息”这一身心纽带，从数息到观息，再到息灭心明，体现“由粗入细”的渐进原则。 ​​四、在天台止观体系中的地位​​ 六妙门被视为“天台不定止观”的核心文本。后来智顗又在 《摩诃止观》 等著作中进一步发挥，把六妙门所开显的圆观、圆证思想融会于更庞大的止观框架，显示其“门虽有六，会妙不殊”的圆融精神。 ​​五、阅读与实修提示​​ 1. 先熟记六门次第及心法，再结合日常静坐练习。 2. 数息阶段切忌用力过猛，以自然呼吸为准；一旦心定，立即停止计数，避免“头上安头”。 3. 进入观门时，可先观息相，再扩展到观身、受、心、法皆无常、无我。 4. 若遇境界或妄想，可用“还”门回光返照，观照能思维者亦不可得，心自安住。 5. 最终目标是“净”，即于一切境界无染无著，现世亦得“灭谛之乐”。 通过以上六步，本书为修行者提供了一条由呼吸入手、由定发慧、归于清净的实践路线，是学习天台止观乃至整体佛教禅修的重要入门读物。

《六妙法门》作为天台宗重要典籍，以“数、随、止、观、还、净”六步，系统构建禅修实践路径，逻辑清晰且层层递进，为修学者提供了具体可依的修行指南。 书中将禅修与心性修养结合，既重方法实操，又含对“止观”智慧的深层阐释，不仅是佛教修行典籍，亦对现代人调节心绪、安顿内心有借鉴意义。 虽部分表述需结合佛教义理背景理解，但其核心的“由定生慧”理念，跨越时代，仍能为寻求心灵宁静者提供有益启发，是值得研读的经典修行文本。

六妙是天台宗的修炼方法。 准备：打坐，腰背挺直，肩部放松，闭眼，吸气，屏息，呼气。（1分钟） 第一步数息，从1数到10再到1，循环往复。第二步，随息，感受气息从头到脚。第三步，止息，鼻腔是锚点，心念固定在锚点。第四步，观察本质，不执着。第五步，还本，诸法无我。第六步，净化，心无挂碍。（8分钟） 结束：动动手指脚趾，转脖子，记下感受。（1分钟）

当观心时。觉了心性犹如虚空。无名无相一切语言道断。开无明藏。见真实性。于一切诸法得无著惠。当知心者即是观门。复次行者。当观心时。既不得所观之心。亦不得能观之智。尔时心如虚空无所依倚。以无著妙惠。虽不见诸法。而还通达一切诸法。分别显示。入诸法界无所缺减普现色身。垂形九道。入变通藏。集诸善根。回向菩提。庄严佛道。当知心者即是还门。复次行者。当观心时。虽不得心及诸法。而能了了分别一切诸法。虽分别一切法。不着一切法。成就一切法。不染一切法以自性清净。从本以来。

今行者观一心。见一切心及一切法。观一法见一切法及一切心。观菩提。见一切烦恼生死。观烦恼生死。见一切菩提涅槃。观一佛见一切众生及诸佛。观一众生。见一切佛及一切众生。一切皆如影现。非内非外。不一不异。

说是佛法，不如说是披着佛教皮的道法，而且是真正的道法

《六妙法门》是一部佛教著述，又称《修禅六妙门》《六妙门禅法》，简称《六妙门》，作者是隋朝佛教大师智顗，约成书于南朝陈光大元年至太建七年（公元567—公元575年)间。该书是系统论述天台宗教义“六妙法门”的著作，共一卷，分别叙述六妙门大意，分为十门，包括离别对诸禅六妙门、次第相生六妙门、随便宜六妙门、随对治六妙门、相摄六妙门、通别六妙门、施转六妙门、观心六妙门、圆观六妙门、证相六妙门等内容。

六妙门者。盖是内行之根本。三乘得道之要迳。故释迦初诣道树。跏趺坐草。内思安般。一数。二随。三止。四观五还。六净。因此万行开发。降魔成道。当知佛为物轨示迹若斯。三乘正士。岂不同游此路。

是由数，随，止，观，还，净门 心如明月轮 入垢不沾尘 很真诚的一本指南