六十种曲琵琶记

《琵琶记》是元末戏曲作家高明根据长期流传的民间戏文《赵贞女蔡二郎》改编创作的南戏，是中国古代戏曲中的一部经典作品。此剧叙写东汉书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的爱情故事。全剧共四十二出，结构完整巧妙，语言典雅生动，显示了文人的细腻目光和酣畅手法，是高度发达的中国抒情文学与戏剧艺术结合的作品。 《琵琶记》讲述的是东汉时期故事。书生蔡伯喈离别父母、妻子进京赴试，经年不归，造成家庭悲剧，最终光宗耀祖的故事。陈留都人蔡伯喈娶妻赵五娘，新婚两月，夫妻和顺相敬，蔡的父母身体康健，一家人和和美美；在春光明媚的日子里，全家花下酌酒，为亲祝寿。 不久，朝廷黄榜招贤，郡县把蔡伯喈申报上司。伯喈以双亲年迈不能远离为由，坚决拒绝。蔡母也恐失去倚恃，不愿伯喈上京赴考。然而蔡父认为此是光宗耀祖的大好时机，硬逼着伯喈赴试。邻居张广才也一力赞成，且答应照顾蔡家。伯喈万般无奈，只得打点上京。 伯喈一举及第，登上状元，官拜议郎。他思念父母，正要上表辞官，不料牛丞相此时却奉旨招伯喈为婿，伯喈以有妻室、双亲年迈为由予以拒绝，一并辞婚。牛相非常恼怒，奏明朝廷，圣旨不准伯喈辞官辞婚。伯喈只得与牛小姐成婚。 伯喈走后，赵五娘于家中尽心竭力地待奉公婆。当时陈留逢上饥荒之年，生活艰难，蔡家陷入困苦之中。蔡母埋怨蔡父不该逼伯喈上京考试，二人终日争吵。五娘从中百般劝解，并典卖钗簪首饰，换粮米养活公婆，自己却背地里吃糠挨饿，好不容易得到一些救济粮，又被恶霸里正抢去。 五娘躲在厨房吃糠的行为引起蔡父蔡母的猜疑，他们以为她在背地里偷吃好东西。一日蔡父蔡母突然闯入厨室，抢过五娘的饭食察看，才知道媳妇吃的是糠。悲痛之下，蔡母一哀身亡，蔡父也后悔不该让伯喈上京。不久，蔡父罹病，临终之前，对儿媳妇赵五娘的辛勤待奉深感愧疚，他要五娘改嫁，并留下拄杖一根给广才，嘱其等伯喈归来，打他出家门。蔡父死时，因无力安葬，五娘剪下自己的头发典卖，埋葬了公公，以麻裙包土自筑坟台，然后画出公婆遗像，身背琵琶，一路弹唱行孝曲子，进京寻夫。 蔡伯喈在牛府弹琴抒愁，因为心意烦乱而时时出错。他思念父母妻子，托人往家乡捎信，不料捎信的人却是骗子，信没有捎出去。中秋之夜，与牛氏在花园中赏月，月色皎洁，牛氏心情畅快，伯喈见月伤心，思念家人。牛氏窥探到伯喈的心事，于是劝牛丞相同意自己和伯喈回陈留探亲。牛丞相考虑再三，决定到陈留接取伯喈父母妻子来京。 赵五娘只身到京城，适逢弥陀寺做佛会，便去追荐公婆。在寺门前她展挂公婆遗像卖唱。此时伯喈也前来佛寺祈祷父母来京一路平安。伯喈随从因五娘卖唱碍事，赶走五娘，伯喈将父母遗像带回府。五娘寻遗像到牛府，与牛小姐相遇，二人相惜，各诉衷肠，说出原委，才知道“三不从做成灾祸天来大”。 在牛小姐的安排下，五娘与伯喈相见，彼此细说别后的情况，伯喈痛感“文章误我，我误爹娘；文章误我，我误妻房”。牛丞相也回心转意，同意伯喈偕牛氏、五娘回陈留守墓。张广才也知道伯喈事出无奈，原谅了他。 全剧结尾是：牛丞相奉诏书到陈留，旌表蔡氏一门。

赵五娘画像那处很心酸 贯穿全书的是忠孝节义，但这样的忠孝节义真的不是扁平的吗（思考），除去辞官辞婚皆不能的蔡伯喈，书中人物对于这四个字的立场从未犹豫过，个人感情反而描写不多。二女一夫的情节真的太女德了，（这里真的很想把它和种玉记一起骂了），但牛小姐同牛太师顶撞那一段蛮不错的，她真的是因为夫妻情才想听蔡伯喈讲真心话吗？我感觉这里面有一些教养的因素，是不是可以理解为牛小姐其实并不渴望夫唱妇随举案齐眉，她想的是离开这个教她贤德两全，说她“女子外向”的生活方式（？）但她又只能通过同蔡伯喈的婚姻来尝试脱离，以受到的教化来对抗教化人，然后对抗被教化（？） 看完又觉得这也许是一种不幸，一种除了用忠孝节义来占据思维之外别无选择的不幸，这一点在牛太师身上尤为明显。唉，你躄踊恸哭直恁苦，那堪大雪添凄楚，事当逆来顺受，抑情就礼通今古。

用今人所思所想去评判此书似乎皆是封建道德的宣传，单从文学角度来看语言辞藻肯定是没话说，而且易懂不流于俗。

汲古阁《六十种曲》里的《琵琶记》是《琵琶记》时本系统里的代表（汲古阁本） 《琵琶记》在时本系统之前，有元本系统，该系统的版本被认为是较为接近宋元旧本《琵琶记》的版本，以清代陆贻典的《新刊元本蔡伯喈琵琶记》（陆钞本）为代表 与陆钞本相比，汲古阁本在很多地方作了修改、增补 比如赴考才子酒馆对诗、蔡伯喈科场考试、状元落马唱莲花落、为陆钞本所无 张公在陆本中最后收下了丞相的金子，汲古阁本里没收 个人觉得汲古阁本里人物之间的对话感、互动感多了一些 小黄门在汲古阁本里没有陆钞本里那么严肃与难以接近 看了三个版本 看吐了快 看来看去都不觉得蔡邕有什么优点 作为现代女性也很难认同赵五娘和牛小姐的价值观念 不过毕竟是古代文学 理解……

宣扬的封建伦理，但是却陷入自身的矛盾。

《琵琶记》中看的过程中很明显的一个体会即：生旦净丑内外末往往三个及以上的出场，每人一句地铺陈唱和，往往再加上合唱，使得整篇的第一感受就是相当程度的公开性与公共性，私人性的情感表达往往规训于孝义公理、伦理规范。像在能够私人表达的《南浦嘱别》一章中，生蔡伯喈和旦赵氏的沟通篇幅也极为有限。而后来蔡伯喈与牛氏小姐的相处中两人独对的场景也极为有限。即很大部分的感受在角色的数量以及对话的公开性上体现出一种束缚，束缚在伦理织成的网中，因而也在这一主题事件下呈现人物稍显刻板，虽然在开篇的人物介绍中就已说明四个人的性格及地位特征“极富极贵牛丞相，施仁施义张广才。有贞有烈赵真女，全忠全孝蔡伯喈。”/////对比《西厢记》中有关人物的登场，往往以个人心理及两人对话为主，且对话内容于张生够直白，于红娘够泼辣，于较少言语表达的小姐莺莺也在动作及后来送别张生剖白心意，在这样足够私密的空间中，情感的矛盾与共鸣更加强烈，产生的共情也在很多方面给审美体验增强了体会，如张生初遇双生小姐时候的炽热自白，张生与红娘的会面等等。 对话、行动和情节的堆叠虽然很具有传奇色彩，矛盾生发得也一波三折，但其密度及上面提到的一点使得阅读过程中的情感聚焦在一个个事件中，更多带动的是一种对伦理矛盾的分析和思考， 反倒没有《西厢记》中对形象的细微描述、适当的想象留白带给人的那种可以发散与想象的体验，进而推动整体的审美享受。如西厢记一本一折中“神仙归洞天，空余杨柳烟，只闻鸟雀喧”一句接下“疯魔了张解元”，个人体会从中到其中张生对莺莺一见钟情，于天地自然都有着宕开一笔的震撼。但同时《琵琶记》的语言则以音韵和句法上的相对工整或多或少地弥补了阅读体验不足这一点。如相同的句子结构：两字后句号，再展开，且多是对句的形式出现。第二章的《高堂称寿》就出现“辐辏、还愁、还忧、回首、孩儿、卑陋”这些结构一直的对话；同时还有重复，（《丹陛陈情》中也有诸多重复“扬尘舞蹈”）《临妆感叹》中“【风云会四朝元】春闱催赴。同心带绾初。叹阳关声断。送别南浦。早已成间阻。谩罗襟泪渍。谩罗襟泪渍。和那宝瑟尘埋。锦被羞铺。寂寞琼窗。萧条朱户。空把流年度。嗏。瞑子裏自寻思。妾意君情一旦如朝露。君行万里途。妾心万般苦。君还念妾。迢迢远远。也须回顾。【前腔】朱颜非故。绿云懒去梳。奈画眉人远。傅粉郞去。镜鸾羞自舞。把归期暗数。把归期暗数。只见雁杳鱼沈。凤只鸾孤。绿遍汀洲。又生芳杜。空自思前事。嗏。日近帝王都。芳草斜阳。敎我望断长安路。君身岂荡子。妾非荡子妇。其间就裏。千千万万。有谁堪诉。”那两句“把归期暗数”真真把赵氏那孤苦的心情延长。这样类似的重复出现的场合往往都是主人公心境凄苦之时，其中的心境与语言上的密切作用可感而知。 在此之外，《琵琶记》的语言的个性化也十足突出，在《牛氏规奴》中老姥姥的几句打趣，“公的撞着公的，雌的又撞着雌的”“却不道秋茄晚结，菊花晚发”“似京枣，外面皱，里头好。”惜春的直率、牛氏小姐处处恪守父亲要求的言语在训斥惜春时候的表现。婆婆面对公公对儿子求取功名的要求的否定，公公的严格，赵氏的孝顺与责任感在语言中也得以塑造起来，而蔡伯喈面对忠孝情难全的境遇所做的矛盾与纠结在极大篇幅上也是语言的表达，这一塑造也极为有力地通过语言这个难以具体准确说明的特点将蔡伯喈的软弱与自欺欺人展现了出来，无论是“三不从”的悲剧原因、还是仅凭书信及陌生人的话语和书信就确定父母亲及妻子安好的情节，甚至到后来《孝妇题真》一节中赵氏以文章为由头与丈夫相认，在第37章的《书馆悲逢》的开始“天那。枉看这书。行不得济甚么事。你看那书中那一句不说着孝义。当元俺父母教我读诗书。知孝义。谁知道反被诗书误了我。还看他怎的。”都以显性的或者隐性的语言层面的不可靠不具体不实际不肯定的例子展现了他的懦弱。但在这层面语言背后的忠君大孝的公共性的伦理模范，也是借助君王的一纸诏书足以自攻自破又足以自我生长起来。在《琵琶记》的终曲之后真正失去的是蔡氏公婆的生命、赵氏数年的煎熬，永远的伤痕都刻在蔡伯喈的名字上以及皇帝的圣旨中，真正得到的是虚假的荣华富贵、是悲痛的荣誉、是完整的骗局。而这些，都在蔡伯喈展开的人生际遇里绕了很多圈。 另外在主题思想之外还有几点，一是赵氏埋公婆时候神仙的登场，“孝心感格动阴兵，不是阴兵坟怎成。万事劝人休碌碌，举头三尺有神明。”这一神灵教化也以上文赵氏公婆惨死与此时的映照形成对比，按照我个人的理解可能就会把所谓神明的存在的意义抹除掉，神明再次可以存在的话应该以能够拯救性命的结局出现，其他诸如造坟的行为没有意义。但是真的思考到了生死，三尺神明存在的意义似乎也不得干涉生死，且往往死与生有着相同重要的地位，甚至在很多时候丧葬事宜往往要更重要一些，这也在以一种超乎平常的礼仪要求与神圣化将死代入我们将其平常化的目的中，这样说有些矛盾，但是将死亡礼仪化的确在很大程度上使得我们对死亡的恐惧转化为以另一种存在方式而继续存在于我们周围的接受的情感，这也是对人生意义寻问的一种回答，因而在将死亡日常化，将其归于生活伦理循环中的正常一环的过程中，神明的存在似乎就是为了维护和加强这一秩序。那么此时《琵琶记》最后蔡伯喈的悔恨与在双亲坟前的表现在这种生活伦理秩序的存在的背景下得以以一种超越时间和经历的功能使其“全忠全孝”，仕途的成就弥补了照养双亲的缺席，那么对于死亡这一广阔的空白中，就可以任由现实书写，为此附上各种各样的意义。

《琵琶记》——看似歌颂忠孝实则讽刺小人   这部戏，你以为你看到了到了第二层，其实，作者的意思在第五层。  为什么这么说呢，我们可以回顾一下整部戏，男主蔡伯喈起初不听父母之命，不愿考取功名，终日在家饮酒作乐、沉溺女色，简直是一个纨绔子弟的代表，直到自己的父亲以死相逼，才愿意赴京赶考，光耀门楣。蔡伯喈种种行为，都再诠释什么是“啃老”，这样的男主，首先可以说不孝。   蔡伯喈赴京赶考一举中第，这个时候他应该上报君恩，为国家励精图治做出贡献，造福人民，但是蔡伯喈做了什么，他为了自己的私家事想要辞官而归，归隐田园。儒家思想讲究修、齐、治、平即修身、齐家、治国、平天下。蔡伯喈得官之后，并没有珍惜这来之不易的机会，做到治国平天下，拯救黎明百姓，却处处想要辞官归家。并且在牛府入赘后，变本加厉，每天意志消沉不说，从没见过有任何打理政务的样子，只是自顾弹曲娱乐，误了国事，这是一种对自己职责极度不负责任的行为，对不起授命于自己的皇帝，这可谓是不忠。   一日夫妻百日恩，可蔡伯喈从不怀感恩之心，解发两个月的妻子，在蔡伯喈离家三年中没有收到蔡伯喈一封家书。新婚三年的娇妻，蔡伯喈却藏了一肚子秘密。对人如此无情，可以说不义。   除了不孝不忠不义，蔡伯喈还十分伪善。君不见28章中秋望月，牛小姐叫老太太请蔡伯喈出门赏月，蔡伯喈闭门不见回曰“我已睡了”，换成小丫头惜春再请，蔡伯喈立马“来也”。同样的一件事，老太太去叫他他就拒绝，小姑娘叫他他就马上答应。月亮不会因为叫你的人是老是少是年轻还是漂亮而改变，造成蔡伯喈反应不一的，是蔡伯喈带有歧视的思维。   赏月是小事，但其中也能看出来蔡伯喈迟迟不回家的理由。那就是牛小姐太漂亮体贴。试想，如果蔡伯喈面对的是长的和张飞一样的小姐，而且小姐性格还泼辣蛮横，蔡伯喈会迟迟醉倒在温柔乡，三年连一封书信都不寄回家吗，如果真的是一个泼辣又丑陋的牛小姐，蔡伯喈恐怕哭着喊着早就逃回家去。   如果我们假设蔡伯喈是伪善，那么前文出现蔡伯喈认不出自己父亲书信的笔迹就很好理解了。蔡伯喈沉迷于现在的荣华富贵软玉温香无法自拔，但出于伪善的心态又不能不惦记家中妻子老人，有什么办法可以帮助自己免除老家带给自己的郁结呢？那就是看到一封从老家带回的平安信。只要一封能欺骗自己家中万事安好的平安信，蔡伯喈就可以不断欺骗自己洗脑自己，家中繁荣昌盛，自己享受一下也不会有什么大碍，所以看到信的时候，即使蔡伯喈认出这不是自己父亲的笔迹，也会把假的认作成真的，因为他需要一个借口，一个让自己放下烦恼成就孝名的借口。   不仅如此，蔡伯喈在对牛小姐坦白秘密之后，对要不要派人接回自己家人这一件事上犹豫不决，如果一个人真的三年间不停地四年自己的家人，他又怎么会有半分犹豫呢。   不难看出，蔡伯喈在文中的表现，完全具备反派的各种特点，对待父母不孝，对待君王不忠，对待妻子不义，而且表里不一，以伪善的面容装扮自己，反倒摆出一副受害者的样子。而这样一个坏到极致的人，他的结局竟然是“莫道名高与爵贵，须知子孝与妻贤”，竟然是这样一个名利兼收的大美好。甚至于蔡伯喈中举也十分不可思议，原文如此写到“下官是个风流试官。不比往年的试官。往年第一场考文。第二场考论。第三场考策。我今年第一场做对。第二场猜谜。第三场唱曲。若是做得对好。猜得谜着。唱得曲好。就取他头名状元。插金花。下官是个风流试官。不比往年的试官。往年第一场考文。第二场考论。第三场考策。我今年第一场做对。第二场猜谜。第三场唱曲。若是做得对好。猜得谜着。唱得曲好。就取他头名状元。插金花。饮御酒。游街儿耍子。若是对得不好。猜得不着。唱得不好。就将他黑墨搽脸。乱棒打出去。饮御酒。游街儿耍子。若是对得不好。猜得不着。唱得不好。就将他黑墨搽脸。乱棒打出去。”科举作为一个严肃的为君王选取治理人才的制服，竟然说改就改，改的还是如此没有水平，仅靠几句文字游戏就能摘得榜首，好像完全是为蔡伯喈量身而作，其对答流畅让其他十年寒窗苦读的学子何以为是？蔡伯喈人生之顺利美满，何其不讽刺？何其不可悲？   坏人幸福美满，好人又何去何从？   赵五娘新婚伺候丈夫，守家伺候公婆，为了在饥荒年份给公婆讨一口吃食，典当自己全部衣物嫁妆，不惜学男子抛头露面，乞讨灾粮。在饥荒严重的时候，宁愿自己吃难以下咽的糟糠，也要给公婆熬一碗饭，宁愿自己挨着偷吃不贤的骂名，也不愿让公婆担心自己食不果腹。公公病危之际，自己更是缩衣减食，为公公买治病药物，省下自己一口饭，喂得公公一勺粥。公婆死后，善良的赵五娘不愿在拖累张太公，宁愿自己用麻裙一抔土一抔土去埋藏双老。就算是亲生子女，能有多少做到像赵五娘一样尽心尽力的侍奉自己的父母，赵五娘孝心真是感天动地，见者无不双眶湿润。这样一个极尽孝心的人，她的遭遇却让人唏嘘下泪。求取的灾粮，在回家的路上被官吏哄骗豪夺，为公婆单独留出口粮却被嫌弃有饭无菜，不愿拖累张太公只得剪掉自己一头青丝卖发葬父却无人搭理，没有钱下葬公婆自己挖土挖的双手破裂出血，为了一路找到自己负心的丈夫只能伪装道姑弹琵琶乞讨。叹哉，生在闺园中，娇生惯养，一身绸缎却换成了粗布断麻，纤纤玉手手破皮裂，就连一头三千青丝也了去无痕，更不必说人黄饥瘦对镜难相认。闺房苦等，等到的却是亲亡夫新娶，悲悲悲。   牛小姐思想纯良，善解人意，知蔡伯喈不愿娶自己，主动劝解自己的父亲，和蔡伯喈成婚之后，时常忧虑丈夫身体和心理健康，积极为蔡伯喈排忧解闷。在听到蔡伯喈对自己隐藏了三年的秘密之后，果断提出去寻找蔡伯喈的家人，并自愿退居为妾室。之后遇到赵五娘，也没有摆出丞相小姐的架子，反而安慰赵五娘，为她梳洗打扮，并为赵五娘重遇蔡伯喈提出有效的建议。在故事终焉，牛小姐也不畏路途艰险，自愿陪着自己的丈夫回家哀亲，并且主动降低身份，对赵五娘以姐姐相称呼。这样一个勇敢、贤惠、有礼貌的大家小姐，却嫁给了蔡伯喈这样一个一无是处的人，怎么不叫人叹息。   除了坚强的女性，张太公的形象也不可忽视。首先张太公是一个信守承诺的人，在蔡伯喈辞家赴京时，只在口头委托张太公扶持自己家人，从此以后无论是饥荒连年，还是蔡家人口亡世，张太公都始终信守自己的诺言，一直无私帮助赵五娘渡过难关。在赵五娘粮食被夺后，张太公送来了自己的一份粮食，在蔡母去世后，借出自己的钱财为蔡母购买了棺椁下葬。此外，张太公还极富有同情心。在路上遇到卖发葬父的赵五娘时，哀痛其枯槁憔悴，买下孝妇发，留取葬身财。在知道赵五娘无人帮其下葬的时候，自己还带着小二一起上山掘土。张太公的奉献是无私的，在老家得知蔡伯喈身居高位时，没有挟恩图报，卑躬屈膝去乞求荣华富贵，而是大骂蔡伯喈种种罪行。这样一个善良的老人，在蔡伯喈返乡后被未被提到，料想晚年凄凉过日，悲苦终老。   动笔至此，整部戏的脉络已经十分清楚了，蔡伯喈不孝不忠不义伪善，却落了个富贵繁荣，赵五娘牛小姐张太公善良坚韧却落了悲风苦雨。笔者更愿意相信，作者做此戏的目的，表面是为了赞颂极忠极孝的盛世太平，实际是在讽刺卑鄙小人高堂安坐，正人君子破庐独困的黑暗世道。我们不能被眼前的安乐祥和所蒙骗，我们要用锐利的眼辨识君子还是小人，要让邪道畏缩，要让正道长流！

蔡伯喈三辞三从：辞试不从，辞官不从，辞婚不从。然后最后都从了。作者有意塑造一个全忠全孝的人物，从女性视角出发，我却只看到了他的懦弱与胆怯；被父亲逼着赴试，被天恩逼着做官，被牛丞相逼着娶妻。诚然，在当时的社会背景之下，故事的发展和结局也只能这样走下去。 最可怜还是赵五娘，新婚两月便与丈夫分别，独自一人奉养公婆三年，典当所有为公婆供甘旨，无物可典卖只能瞒着公婆偷偷吃糠，却还被误会吃了好的。公婆死了后一个人造坟，满手皆是鲜血以至于感动上苍。 邻居张太公是个极好的人，多次帮助赵五娘三人，送给谷物，帮着收尸，买棺材，看坟。幸好也是他的多番帮助，不然三个人过得更惨。 牛丞相，一半一半，爱女心切是真，以权势逼人也是真。 牛小姐真的是识大体顾大局，懂事的人。 我还是更喜欢原著！！！蔡伯喈那个负心汉被雷劈死了！！！

读文学史读到这里，据传被朱元璋称颂堪比五谷而富贵之间不可缺少的读物、被诸多文人评价为“词曲之祖”、“南戏之祖”的《琵琶记》，读完也只是把它当作一本古代文学书然后作旁观状。我少有读古书后觉得可以动情的时候，不知是读的少还未遇到、还是读的少还未读懂。因为是戏曲，所以戏文唱词中多称引、化用前人佳句而少有自己创作的惊人之语，但这样的化用书写也只得文人来做，不过还未度过其他民间自发的南戏本子，所以也无法比较出文人之作如何一改过去鄙陋之风。读完之后，感觉《牡丹亭》要写得更好一些，也或许是因为读文学史有了提前的剧透才有如此感觉也说不定。

其实很多人都在批判《琵琶记》中的人，可能真的是过于完美，可是我们不能以现代的人的思维去评判古代人的思维，在那个时代就是全忠全孝，而赵五娘的"贤妻孝妇"也是古人心中的完美女人形象。在那些时代，这就是南戏之首，而且高明作为一位文人的才华也是不可忽视的，这就是为什么朱元璋推崇他的原因啦。