六十种曲荆钗记

《荆钗记》为元朝柯丹邱所作昆曲传统剧目，改编自南曲戏文。讲述的是王十朋与钱玉莲的爱情故事，共四十八出。 温州书生王十朋幼年丧父，家道清贫，与母亲相依为命。贡元钱流行见王十朋聪明好学，为人正派，便将自己与前妻所生的女儿玉莲许配给王十朋。十朋母因家贫，只能以荆木做成的发钗为聘礼。而玉莲继母嫌贫爱富，欲将玉莲嫁给当地富豪孙汝权。玉莲不从，只愿听从父亲安排，嫁给王十朋。婚后半载，试期来临，王十朋便告别母亲与妻子，上京应试，得中状元，授江西饶州佥判。丞相万俟见十朋才貌双全，欲招他为婿。十朋不从。万俟恼羞成怒，将十朋改调广东潮阳任佥判，并不准他回家省亲。十朋离京赴任前，托承局带回一封家书。不料信被随十朋至京的孙汝权骗走，加以篡改，诈称十朋已赘相府，让玉莲另嫁他人。孙汝权回到温州后，即找玉莲继母，再逼玉莲嫁给自己。玉莲誓死不从，投江殉节。幸被新任福建安抚钱载和救起，收为义女，带至任所。钱载和来到福建任上后，即派人去饶州寻找王十朋。差人打听到新任饶州太守也姓王，到任不久便病故，回来告知玉莲。玉莲误以为丈夫已死，悲痛欲绝。而十朋在赴任前接取母亲与妻子来京城，听说玉莲已投江而亡，十分悲恸。五年后，王十朋调任吉安太守，而钱载和也由福建安抚升任两广巡抚，赴任途中，路过吉安府，王十朋前去码头拜谒。当钱载和知道了王十朋就是玉莲的丈夫后，就在船上设宴，使十朋与玉莲会面团圆。

“俺不是负心的、负心的随着灯灭。花谢有芳菲时节，月缺有团圆之夜。我呵，徒然间早起晚寐、想伊念伊。” 读《荆钗》，不免与《琵琶》相比较。若说《琵琶》写男性之情如雾里看花，写女性之情一气呵成，那么《荆钗》就是写男性之情一气呵成，写女性之情则如隔靴搔痒。如《见母》一出，王十朋的真情真性，时时萦绕笔端，明面上向母亲问孝，可字里行间都是对妻子的关心。而《时祀》一出，王十朋祭奠所谓“亡妻”，他的情感不但有悲痛、亦有后悔、亦有委屈。此出的好处在于，作者对情感的处理是一种内在的融合，而不是外在的堆砌。如本文开头所引一句，很难说明哪句是悲、哪句是悔、哪句是委屈，三种情感被融通到了一句之间，这比很多戏一支曲牌写一种情感的方式要高明太多了。 至于写钱玉莲的情感，不知为何，竟然几无佳处。《投江》一出，本是全剧所谓“大头脑”之处。钱玉莲所谓“一怕损夫之行，二恐误妾之名，三虑玷辱宗风，四恐乖违妇道。”简直全无人情，如局外人所说。《误讣》一出，钱玉莲得知丈夫死去的消息，连用四个“我为你”，不像在追荐亡夫，反倒想在自怜，至于外、丑所谓“夫妻本是同林鸟”“三年孝满，别赘豪杰”之语，在此处显然更不合适。 《荆钗》还有一佳处，在于戏剧冲突的外化。《琵琶》中，蔡伯喈犹犹豫豫、唯唯诺诺，因此这一线索上的矛盾冲突，大都在主人公的内心进行 ，蔡伯喈虽在人物关系上是戏剧的主人公，但却不发挥推动情节的能动性。而王十朋则敢于直言，面对万俟宰相，能坦言自己有妻，与之争论，即使被安排到潮阳做官，也不愿抛弃结发妻子，这样有担当的男子，显然是更叫人喜欢的。他的行为，虽也合乎作者“少不得仁义礼先行”的要求，但有足够的动机与底气，因此并不显得突兀奇怪。 情节逻辑不讲究，是这一时期戏曲创作的通病，北杂剧很少出现严重的情节逻辑问题，南戏则经常有。大约是在戏曲形成的初期，创作者还没有形成归纳好长篇情节的逻辑与意识。 《团圆》一出，实在写的不好。究其原因，作者要将钱载和试探王十朋、邓谦做媒、王十朋说明原委、钱王及家长会面、赐婚宣扬风化等内容，尽皆压缩进一出戏之中，那么自然在情感上难于深入。那样头绪繁多的情感线索，不管写的好与不好，到团圆一折，如何也该有一个深刻、完整的收束才对。但这里生旦相见，表达二人重逢之情的曲词竟然只有一句“每痛忆伊作幽冥鬼，不料重逢你。”然后便笔锋一转，开始写圣旨旌表等等，实在太不应该了。

参加唐诗之路讲解员大赛，给的三十首诗中王十朋的诗就有两首，目测短期内《大龙秋》和《出雁山》这两首诗是不会忘了——当然我现在是补写读后感，比赛已经结束了，而比赛选取的诗歌又有新的调整，王十朋的诗作只剩下了《大龙秋》。 查找资料时发现原来《荆钗记》中的男主角王十朋便是以南宋的传奇书生王十朋为原型塑造。想着把书找来看看在民间故事中王十朋到底是什么形象，关于王十朋的历史资料我所知道的本就不多，更不要说配合他写得诗词分析诗中妙景。不如从小说的角度来讲讲故事，出奇制胜。——当然很遗憾，我抽选诗中妙景时并没有抽到王十朋。 上一次认真看元曲还是大学时西方歌剧鉴赏课中中外戏曲的对比，再次看起来还挺有亲切感。 民间流传的《荆钗记》版本众多，其中对于王十朋人物形象的刻画也各不相同，有的描绘王十朋为富贵不能屈的刚正书生，有的则描绘王十朋是为富贵屈膝，始乱终弃的小人。但是唯一相同的应该是钱玉莲投江的剧情，塑造了一位痴情且刚烈的女子。 以前看简介时会觉得故事中主要表达的是矢志不渝，不为外力所影响的爱情。但是认真看完全剧后感觉，传统儒家的思想显然才是主流。 王十朋和钱玉莲不见得存在那种情不知所起，一往而深的坚守。钱玉莲最初选择坚持嫁给王十朋，拒绝孙汝权，更多是因为一诺千金的品格是钱玉莲心中的信仰，既然先答应了王十朋便不能因为其他理由而改变，如果当初先答应了孙汝权想来钱玉莲也不会因为孙汝权品格恶劣而离婚。誓死不改嫁也和《烈女传》中的节妇很相似，都是儒家主流思想的影响。 同时也猜测，这类作品多半是穷书生所写。所以可以看到主角设定永远都是，贫穷的书生却品德高尚且才华横溢，最后也一定能够连中三元走上人生巅峰，深刻表明万般皆下品惟有读书高。同时富贵人家的小姐还总一定要嫁给他；家乡有钱的地主家的公子哥儿必须是品行恶劣要和主角来作对，有钱的商人总是最为人看不起的，重利轻别离。 钱流行看中王十朋未来可能飞黄腾达的才学，才把女儿下嫁。也可以算得上是一种投资，而且是很成功的投资。不过但凡是投资总会有人来劝你，说你投资的方向不对，然后用他丰富的经验劝你重新选择。所以小说中总要有个目光短浅、贪财忘义的继母来为女主角的婚事操碎了心。我们站在上帝视角看继母，会觉得继母毫无远见，不懂得看人。但是如果我身在当时，也不见得比继母选择得更好。毕竟每次去参加科举考试的人这么多，能够高中的又有几个？尤其是王十朋所处的时代又是秦桧当政，王十朋一个无权无势的穷小子，即使才华横溢又怎么能够保证为秦桧集团所认可？正如现实中的王十朋在秦桧专权时除了一次次的参加考试外便再无其他可能。这正是参与考试时多次经过雁荡山，使得王十朋对雁荡山有了不一样的认识，写下了《出雁荡》和《大龙秋》。 看戏本，最尴尬的是遇到了好多不认识的字，仿佛回到了刚开始认字的年纪，这本书中遇到的不认识的字比之前看得几本书加起来都多，一开始还有兴趣翻翻字典，到后来直接跳过。其次，戏本中每句台本基本是人物对话。有时没有get到过度句，完全不知道到谁的台本了，阅读中还必须思考到了谁的视角。 上次去温州的时候没有去雁荡山实在有点遗憾，看看最近能不能安排一下去雁荡山晃荡晃荡。

本人觉得人物和故事情节比琵琶记更好

这一本的故事模式独具特色，一反过去“痴心女子负心汉”的框架，着重描写王十朋和钱玉莲二人的重情笃义，结构颇为精巧，戏剧性较强，两人在异地对对方的思念也很动人。但剧本太过强调表彰“义夫节妇”，宣扬封建伦理道德，有时遮掩了难得流露的真情。但总的来说我还是很喜欢这个故事，是我最近看过的传奇故事中的top1！