玄肤论

$《庄子》曰：‘众人之息以喉，真人之息以踵。’以踵者，谓深入于穴也。众人之息，非不以踵也，但神有不存，纵其出入焉，而不自觉，若以喉耳。真人则神依于息，而深入于本穴之中，绵绵若存，无少间断，故得专气致柔，抱—无离，虚极静笃，而能观其复也。所谓依者，又非逐于息而依之也，有勿忘勿助之义焉。故神依于息则凝，神凝则气亦凝；神依于息则和，神和则气亦和，相须之道也。凝神之法，自调息始。调息者，依息之谓也。”

吃人理论指南，大概率是唐五代的作品，或者明末清初的作品

翻译：《玄肤论》这部作品，乃是陆生所撰写的。陆生在得遇圣师，深入研习性命之学后，内心豁然开朗，仿佛与大道产生了深深的契合。于是，他将自己所学的精髓整理成二十篇论述，总计七千多字，命名为《玄肤》。所谓“玄肤”，意指书中所述的玄理虽显肤浅，实则蕴含深意，非一般浅尝辄止者所能领悟。 随着时代的变迁，距离圣贤越来越远，大道的真谛也逐渐失传。一些狂妄无知之师，各自贩卖自己的见解，往往只是窃取近似真理的皮毛，用以文饰其神奸之实。他们中有的口若悬河，竞相斗机锋，以显示自己的高明；有的则纵谈黄白之术，企图通过炼金炼丹来求得长生；更有人元之术，以闺丹为首乱，服食金石以戕害生命。由于学术不明，这些行为所带来的祸害无穷无尽，令人深感痛惜！ 陆生自幼便以文儒之身，潜心研究佛道两家学说，历时近二十年。他身处纷扰之世，屡遭挫折，但始终坚守初心，未曾退缩。他认为，性命之学中的“性”需由自我觉悟，“命”则需借助师传。然而，即使是上根利器之人，也需要在言语的启发下领悟大道。如果没有亲承密旨，只是凭借自己的主观臆断，那就像盲人没有拐杖，茫茫然不知所往。大道之所以难以听闻，原因有三：一是世人贪恋世俗的享乐，以妄想为常，既害怕空虚又侮辱有道之人，这是不信之心；二是稍微有些向道之心的人，却被世俗的牵绊所挂碍，无法即刻解脱，只能暂时搁置而少有持守，这是不了之心；三是那些自命不凡的人，不善言辞却高谈阔论，结果只是自废武功，这是不虚之心。这三种心态只要有一种存在，圣师就不会眷顾他，良友也不会亲近他。如果一直因循旧习，那么终将一生无闻，死后也只能留下无尽的遗憾，这实在是令人可悲可叹！ 陆生对此深感忧虑，因此日夜惶恐不安，不敢有丝毫的自弃之心。他摒弃妄心，沉潜至道，希望在静养之余能够仰思圣师的教诲。于是，他聊复述之篇章，即使冒犯忌讳也毫不退缩。他的目的在于开示真宗、流通正脉，使人能够知晓向道之路。 有人或许会说，古人著书多是在道成之后，而陆生却急于著书立说，是否显得过于急躁？陆生则认为，太上立德为先，其次为立言。立言也是不得已而为之的事情。他自认为自己属于立言者之列，而道则已经超越了德的范畴。如果真正达到了德的境界，那么不言也是可以的。然而，他对于德仍然有志向追求，只是尚未达到那个境界。 此序写于隆庆元年岁在丁卯的重九日。陆生还提到了三元论的观点，他说：“丹有三元，皆可了命。”三元即天元、地元和人元。天元被称为神丹，是通过上水下火在神室中炼制而成。这种丹药无质生质，经过九转数足后化为白雪，再经过三年的加炼便化为神符。服用后能够飘然轻举，是药化功灵的圣神之奇事。其道则与轩辕的龙虎、旌阳的石函等传说紧密相连。 地元则被称为灵丹，是通过点化金石而成的至宝。这种丹药是银铅砂汞等有形之物炼制而成，虽然可以济世但并不能轻身。经过九转数足后，用其药之至灵妙者铸就神室，以上接乎天元。这是修道者的舟航、学人的资斧。古今上圣高真都将此视为圣事，其法至易至简，无非是采先天之铅、伏后天之汞、识浮沉、知老嫩而已。然而现今的盲师大多对此一无所知，因此千举万败迄以无成。他们不知道地元之道与人元并无不同，必须洞晓阴阳、深达造化才能谈论此道。 人元则被称为大丹，是通过在外创鼎、在内炼药、取坎填离、盗机逆用等方式炼制而成。古代的高仙上圣无不是通过此道而成就大道的。因此，在了命之学中，最切近且精实的莫过于人元。三元之中，天元系于天地鬼神而不可必得；地元则法度修明、福意双美，举之如取如携；而人元则宇宙在手、万化生身，鬼神不能测其机、阴阳不能逃其算。 最后，关于三元的大小问题，陆生引用了师言进行解答：“天包乎地，地载乎人，大小见矣。”这便是三元之品的真谛所在。 内外药论 人元之学，深奥而玄妙，它讲究在外创鼎，于内炼药，因此有了内药与外药的明确区分。然而，世间对于外药的探讨，往往未能把握其真谛，犹如盲人引领盲人，实在令人惋惜痛心！ 道，其实就存在于我们的身体之内，内炼便是修道的根本。那么，为何还要在外创鼎呢？这是因为，创鼎是圣人在不得已的情况下所采取的一种手段。正如老子所言：“兵者，不祥之器，圣人不得已而用之。”修道亦是如此，当我们的身体逐渐走向衰败，就需要借助外物来辅助修炼。 上药有三品，即神、气、精。这些是我们先天所具备的，浑然天成，无需修炼。因此，童子之身，实际上就是圣胎的象征。然而，一旦情窦初开，这种浑然天成的状态就会被打破。此时，我们身体内的丹药——即神、气、精——就会逐渐发生变化，转向后天。后天之物都属于阴性，无法长久存在，因此我们需要借助同类的先天之物来补充。 这种同类的先天之物，就是太阳乾金。通过阳性来炼化阴性，我们的形体才能得以长存。正如《契》书中所言：“欲作服食仙，须求同类者。篱破竹补，覆鸡用卵。”这个比喻非常明确，易于理解。 然而，我们还需要明白，自己与他人的气，都源自同一个太极。太极中的阴阳之精，互相蕴藏，因此我们不能仅仅依靠自己的修炼。正如《易经》所言：“一阴一阳之谓道。”“同声相应，同气相求。”《契》书中也说：“冠婚气相纽，元年乃芽滋。”造化的道理，顺应则成人，逆行则成丹。这是神妙自然的过程，不容置疑。 炼药于内，创鼎于外，不仅仅是为了补充我们身体的不足。更重要的是，通过阴阳的互藏与交感，我们能够领悟到造化的奥秘。正如《契》书所言：“天地设位，而易行乎其中矣。”天地之间的阴阳交感，正是易理的运行。而《悟其》之诗也说：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”乾坤代表阴阳之象，乌兔则代表阴阳之精。离为日，秉承阳精，但离卦的中间却是阴爻，这意味着阴藏于阳之中；坎为月，秉承阴精，但坎卦的中间却是阳爻，这意味着阳藏于阴之中。 进一步来说，乾坤代表阴阳的纯粹状态，而坎离则代表阴阳的交感状态。在人体中，情窦未开之前，我们处于乾坤纯阴纯阳的状态；情窦初开之后，阴阳之体开始交感，互藏之精也开始发挥作用。少阴的数为八，男子得到这个数，所以二八岁时精通；少阳的数为七，女子得到这个数，所以二七岁时天癸至。这正是阳得阴数、阴得阳数、互藏之义的体现。 有人可能会问：“男子二八精通，是因为他们感受到了某种刺激。但女子二七天癸至，又是因为什么呢？”其实，无论男女，在气机到来之时，他们的浑沦之体就已经被打破了。就像地势在重阴之下，忽然有一阳来复，这是十一月的卦象。在这个时候，天地之心究竟看到了什么？孔子曾对此感叹，难道不是因为造化交感之气虽然尚未氤氲弥漫，但其机已经开始萌动了吗？ 当气机处于不动而动、动而不动的微妙状态时，这便是先天真乙之气。它是造化的根底、品汇的枢纽。等到联兆已经显现、形色已经可见时，就已经落入了滓质之中，属于后天之物了。因此，我所说的“破”，是指气机开始萌动的那一刻，而不是必须等到交感氤氲之后才算破。 男子精通之初，其始并未先有滓质。必须等到其气先至，然后才能化而为水、化而为精。这种先至之气，就是先天之气；气化为水，就是天一所生的水。先天之体一旦被打破，后天之用就会逐渐显现；后天之用一旦显现，先天之真就会越来越隐匿。造化的奥妙就在这里发泄无遗，谁还能说不是这样呢？如果有疑问，就请去请教明师吧！ 先天与后天 “为何当后天功能显现时，先天的本真却愈发隐匿？”有人如此问道。答曰：“先天的本真，实则难以窥见。凡是我们能够目睹的一切，皆属于后天的范畴。如今人们所言的涕、唾、津、精、气、血、液，这些都是具有形态与滓质的物质，它们全部归属于后天，并且不可作为修炼之用。有人或许会以精气神来替代这些后天之物，然而他们并未意识到，一旦后天功能开始运作，精、气与神也会随之显现，并落入后天的层面。这是为何呢？因为一旦浑沦之体被打破，无论我们谈论还是使用，都已然落入了后天的境地。而先天的本真，则沉潜沦匿，变得孱弱微细，日益萧条，无法再作为我们身体的主导。直至老病死苦降临，这便是后天功能枯竭，而先天本真已不复存在之时。因此，若我们期望形体能够永恒稳固，又怎能舍弃先天之本呢？” 铅汞之论 或有人问：“先天之气被视为真铅，其深意何在？”答曰：“真，乃相对于凡而言。真则无形无象，而凡则有形有象。若定要深究其说，便需从其本源谈起。自乾坤交感，离坎之体便得以形成。乾坤交感，意味着浑沦之体已被打破。因此，在后天的卦位中，乾坤被退至至尊无用之地，而离坎则取而代之。南北，为天地之两极。在先天的卦位中，本是乾坤所居。如今它们退位不用，离坎代之，于是后天的功能便开始运作。离为日，照耀南方；坎为月，照临北方。日月交光，万物得以生长。虽言为后天之用，但实则是由先天之体所支撑。因此，坎之真气化为铅，即天一所生的水；离之真精化为汞，即地二所生的火。铅汞水火，虽在人间有名有相，但若称其为真铅真汞，则不可名状，不可捉摸。于是，我们不得已而借用有名有相之物来比拟，并称之为真实，实则只是阴精阳气而已。《易经》有云：‘精气为物，精与气合。’人之始生，皆是先天之用的体现。由于精气互藏，故男子得精而用之则化，女子得气而用之则昌。用精者化，故顺而成人；用气者昌，故逆而成丹。先天之气为真铅，此中深意自明。以先天未扰之真铅，制约后天久积之真汞，则二者相爱相恋，如夫妇子母之不忍离，一切皆自然而然。若有人不知其所以然，那便是他未能洞晓阴阳，深达造化之理，又怎能与之谈论此等高深之道呢？” 元精、元气与元神 “元气为铅，元精为汞，那么元神究竟是何物呢？”有人又问。答曰：“元神即为性，是精气之主宰。它两在而不测，灵通而无方，因此我们称之为神。神住则精凝，精凝则气归，气归则丹结，这皆是先天之用的体现。所谓元精，并非指交感之精。精藏于离，是心中之真液。所谓元气，也并非指口鼻呼吸之气。气藏于坎，是虚无中之真气。而所谓元神，更非指思虑之神。它神通于无极，是父母未生以前的灵真。人，即是一个太极。精气，便是太极之阴阳；神，则是太极之无极。这便是我们所说的元精、元气与元神。翠虚真人曾吟道：‘此精不是文感糟，乃是玉皇口中涎。’玉皇，即心君也；口中涎，便是心中之灵液。‘此气不是呼吸气，乃知却是太素烟。’太素烟，即先天真乙之气。‘此神不是思虑神，可与元皇相比肩。’元皇即元始天尊。这便是无极之真，它通天地、贯宇宙，巍然而独尊，超然而独运。” 神统与精气 “我们如何理解神对精气的统摄作用呢？”若要解答这个问题，不妨从人体后天的表现说起。当心神受到过度惊吓时，精气会散乱，导致人感到怔忡不安；而当心神放纵无度时，气则会脱失，使人身体痿缩无力。因此，神藏于精中，我们称之为“精神”；神藏于气中，则称之为“神气”。精气因得到神的统摄而强大，就像臣子得到君主的赏识而尊贵一样。所以，对于追求修真的人来说，最重要的莫过于养神。 神，其实就是性。当性定之时，神自然安稳；神安稳了，精就会稳固；精稳固了，气自然而生。这是为什么呢？因为性定则心火不会上炎，火不炎则水不干涸，所以身体中的精就会稳固。要知道，我们身体中五脏六腑的精都是水。身体中的精稳固了，那么肾中的精也就可想而知了。肾是精的府库，精在肾中充盈，就会像积水生潮一样，滃然上腾，如云雾般熏蒸全身，灌注上下。这时，我以元神在其中运转，那么气的升降进止就如同运掌一般自如，这就是水火相交而达到的和谐状态，也是后天之气得到后那种如醉如痴的感觉。但这只是从我们身体后天的角度来说的。 若论及先天的作用，其采集、交融、脱胎、神化等过程，都是元一而非神所能完全为之的。因此，追求修真的人更要注重炼神。炼神，就是玉液炼己的过程，这是大道成始成终的关键所在。 金液与玉液 在丹法中，有金液炼形和玉液炼己的说法。那么，这两种方法的精髓在哪里呢？其实，道是性命兼修的，既要修炼形体，也要修炼精神。金液炼形，主要是为了了命；而玉液炼己，则是为了了性。 那么，什么是玉液呢？玉，是温润贞纯的象征。而金，则是坚刚不坏的代表。炼性，就是要不断损减自己的私欲，使自己变得温润贞纯，与玉的美德相媲美。当内炼达到熟练的程度后，就可以临炉采药，进行一时半刻的修炼。等到时机成熟，就可以取坎填离，采铅伏汞。而坎中的一画之阳，就是先天的乾金，也就是金液。用金液炼形，可以使身体化为纯阳，形体永远稳固，就像金一样坚刚不坏。所以，我们说金炼玉炼，是性命兼修、形神俱妙的法门。 玉炼，是无为之道；金炼，则是有为之术。从无为到有为，有为之后再返回到无为，那么性命的道理就得到了，而圣人的修炼也就达到了极致。 性命论 那么，什么是性？什么是命呢？性，是万物共同的源头；命，则是自己所树立的。性没有命就无法彰显，命没有性则失去灵性。性和命是相互主宰、相互依存的。现在的论者往往将性命分开来看，却不知道道和器是相互依存的，有无相因、虚实相生，是不能截然分开的。 其实，性就是神，命就是精与气；性就是无极，命就是太极。它们怎么能分离呢？有人说佛教只了性，道教只了命，这并不是全面的看法。佛教强调无我相，破除贪着之见；道教则强调守母，重视无名之始。不知道性，又怎么能知道命呢？既然知道了命，又怎么能遗忘性呢？ 所以，论性而不沦于空泛，命就在其中了；守母而能复归于朴，性也就在其中了。这就是说了命与性地的关系，也是形神俱妙、与道合真的境界。 有人问：“你对性命的论述已经既明确又全面了。但我还想请问，性在人身中究竟是何物？能否看得见呢？”我回答说：“性是不可见的，所以能见的就是性。如果在不可见中强求其可见，那么性就会越来越远。为什么呢？因为性这种东西，可以无心去见，但不能有心去求。 古人对此有深刻的比喻。老子称道为太朴无名，黄帝在罔象中寻求玄珠。这些比喻都揭示了性的深奥。人之所以生，是因为无极之真与二五之精妙合而凝。所谓性，就是无极；所谓命，就是二五之精。这两者妙合，人才得以出生。 在人出生之前，无极是混沌鸿蒙的，没有相状、名称、音声、情绪、气味等。等到二五之精凝聚，得到一以灵，人又何思何为、何虑何营呢？这就是性的本体。然而，自从情识开启后，本体就被凿破了。 张子说：‘形而后有气质之性。善反之则天地之性存焉。’情识就是气质之性，而本体则是天地之性。老子也说：‘复归于朴，复归于婴儿，复归于无极。’这就是善反的例子。 因此，修道的关键在于炼性。性定了，气质之性就不足以拖累本体，那么本体就会显现。我的师父曾作诗说：‘不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。’这就是后天得到先天而妙用其道的例子。这也说明了了命与性的紧密关系。”

四字总结此书——精妙绝伦！必读背结合，如秋雨先生于《君子之道》书中言，将其沉淀为人格体系中的一部分！ 神无静定之所，尤夜间常做噩梦，昏昧而去，糊涂而醒，因惊而迫，神亦不神，则寄神之精气流之。行卧住坐，使神安所，则自得其乐，美哉，美哉！ 无欲无念，常得清净，得一清净，则神舒气定而精凝！ 人有凡息、真息，口鼻呼吸谓凡息，胎息而生谓真息，依息而生，寻心而炼，积久寻常，真气从之！故秉修行， 以无欲无念终，无欲无念起！ 总结本书精华——自古修道成仙者，从未有离“修心”二字也，修丹炼药，皆从“修心”中来，无修心则炼丹灵药无以为成。如何修心？去欲自秉清净心也！

《玄肤论》者，陆生所述也。陆生既闻性命之学于圣师，豁然有契于其衷，乃述所传，为论二十篇，总七干余言，名曰《玄肤》。

好书好书好书，重要的事说三遍！！！

简洁而难明，得配合仙降那个看，奥义就凸现出来了。

在现在读的丹书中，这本算是比较通俗易懂的，而且步步为营讲得很系统

搭配安那般那念和《百字铭》服用更佳。

一句话，铅汞，金木等等只要主义调和坎离，精气神