滴天髓

三览《滴天髓》，如入宝山，次次得宝，深知其中渊深，必将终身奉读，常参常新。我之倾心，非因它能断准一二事，而在任师以其大智慧，构建了一套森严而又圆融的逻辑宇宙。在此间，无需死记硬背，一旦领悟其“中和纯粹、阴阳动静”的核心精义，便能万象归一，逻辑自洽，这实在是治学的至高享受。 于我看来，《滴天髓》绝非一部囿于旺衰生克的匠人之书。它将旺衰视为生命的底线，是“我能不能活下去”的根基探讨；而将寒暖燥湿、格局气象，奉为生活的上限，是“我能否活得安乐、精神是否丰盈”的终极关怀。这恰如佛家的次第：先“身安”，而后“道隆”。 当命局强弱得以平衡，如同凡人解决了温饱，便自然要追寻生命的品质与意义。此时，调候之用，便从幕后走向台前。一个调候得宜的命局，哪怕并非大富大贵，也自带一种身心泰然、气韵中和的从容。这正合了《心经》的“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”之境。而一个偏枯燥湿的命局，即便身强财旺，也难免内心煎熬，执念深重，恰是“热恼炽然，遍体焚烧”的写照。 故而，研习命理，最终是为了观照自我，明心见性。八字乃“宿世之影”，是阿赖耶识的呈现；而用神与调候，便是“今生之药”，是转识成智的契机。我们借由这面古老的明镜，看清自身的贪嗔痴慢，并非为了认命，而是为了知命而后改，修行以转境。最终体会到《坛经》所言：“于诸法中，不生二解，一切佛法，自利利他，无不具足。” 至此，算命不再是求问吉凶的占卜，而是一场深刻的自我认知与心灵探索，达到超越宿命的慈悲与智慧。

祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，即弃诗书者；若祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，即忘勤俭者，是割扶桑之干而接于文梓，未有不稿者，决渭河之水，而入于湿川，鲜有不浊者。河也？其本源各自不相附耳，学者当深思之。 最后这几句相当精彩，里面还有其他发人深省的内容。比如劝人修德，仁和，勤学，慎行等。

阳之生，必有阴之位，阳主生物，非阴无以成，形不成，亦虚生；阴主成物，非阳无以生，质不生，何由成？惟阴阳中和变化，乃能发育万物，若有一阳而无阴以成之，有一阴而无阳以生之，是谓鳏寡，无生成这意也。如此推祥，不但阴阳配合，而寒暖亦不过矣。

看了3遍，还看了另外两本关于此书的《征义》《补注》，不得不说这本书的发扬，有任式很大的功劳，古代中国文人相轻的特点在命理界，特别是本书中，被发挥的淋漓尽致，立一家之言，直接全盘否定其他的所有，各门各派互相攻击，一但发现新的看命绝学，便藏于私，视为不传之秘，使得几百年来派别太混杂，这是命理界的悲哀。

如果金不锐，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得长生者哉！

本书分为三部分，原著，刘伯温注解，任氏注解。首先，原著比较遵循道法，比较中肯。其次，原著注解有利于理解。 再次，任氏的注解好坏参半。好一点的是，他更容易理解。坏的是，他曲解了原文的意思，很多断章取义，为了支撑自己的观点强行扭曲原文的意思，举的例子也都十分极端，实操性一般（现实里没有那么多奇葩命格，大部分都是好坏参半的普通人）。 差评的主要原因，是任氏的有些注解屁股太歪了，有时候演都不演的胡说八道，甚至背离道法原理。准确的说，他根本就没把道法学明白，理解不了道法里面的“万物负阴而抱阳”“一物一太极”“万物并作”等，经常用草履虫一样的单线思维强行曲解原文，还喷原文是错的，好像就他对一样。另外古人观天地万物而得出道法，他是读书读死了，都不带睁眼看看这个世界的，指望这种人推演天地规律，跟指望瞎子带路没区别。 解读和例子也垃圾，经常驴唇不对马嘴，为了支撑自己的观点把原本因为这个发生的事情，硬套在因为那个上面。 建议真正想学的人，先学习道法，再学习天文星象，学通了再来学地象，人象。

零基础读这书真耗费心力！！！ 不过还好，收获还是有的。连查带找，再加上猜，总算是能排好自己的八字，找到喜神和忌神，也把自己的大运排明白了。和之前的经历印证一下，目前已经看到的八字信息大方向是对的～ 再多的东西就看不明白了，越涉及到细节的信息，矛盾的东西就越多，就把握不了了。没办法，只读一遍就只能收获这么多了。尤其是这书有不少印刷错误。 哎，目前走败地，咬咬牙就过去了，再坚持七八年就行大运了！在败地总体来说，像股市一样，已经在筑底了，忌酒色，小心命中墙外桃花，不要倒在黎明前，坚持过去就是光明的未来～～～哈哈

论命以得失观为原则， 勾发向从为四大法门。 一.勾引恩仇。 恩，对我有利的；仇，是对我有害的，对有不利的那这个勾引在这里有几个意思： 1.招引，吸引，通过相合的方式，把对我有利和或者不利的天干或地支吸引过来，而产生吉凶感应。 2.勾结、串通，狼狈为奸，沆瀣一气，这也是勾引的意思。如戊土，当它怕七杀寅来伤害它时，寅与亥合，亥水财星生寅木七杀，寅与亥两个相互勾结，都为戊土之仇，这是勾引恩仇的含义。 二.牵引得失。 得，是得到；失，是失去。得到与失去，两者都是结果，导致这个结果的原因就是牵引。牵引在这里也有几个意思。 1.拉扯、拖动，明白地说，就是通过相合的方式把自己所要的，或者不要的东西拉过来，或者自己本来有的，不管为喜为忌，这些东西被其它干支拉走了。 2.引发、引动。也就是因合而动，因合而发生，这不管是天干五合或者地支三合、六合，都有可能因为相合而被引动，或者是因引动而得到，或者因为引动而失去。 3.是牵制，也就是我们常说的合绊，因相合受到牵连、受到制约；或者因为某个字被牵制了，而得到了其它的东西；或者因为某个字被牵制了，而失去了那方面的东西。 4.是拖累，连累，所谓的牵一发而动全身，又犹如城门失火殃及池鱼，在命理学中三合局是一个团体，其中的某一个字受到伤害，将波及到其它的两个字。 值得注意的是，得与失本身没有褒贬，它们是中性词，不能完全地认为得就是吉，失就是凶。得与失本来就是相对的，得到了健康就失去了疾病，得到了疾病就失去了健康。 三.顾盼人我。 人，就是他人，别人；我，就是自己。在这里，作者明显在说相合双方的其中一方代表自己，而另一方代表他人。顾盼，在这里也有几个意思： 1.是指相合双方相互吸引，相互衷情于对方。如甲已相合，甲喜欢已而去合已，已也喜欢甲而愿意与甲相合。 2.指得是左顾右盼。如三合局的中神，它既要顾及生神，又要顾及库神，两个旁神它都要顾及，这就要看人与我在三合局当中各自的位置，代表我方的是中神还是旁神，如果是旁神，那它是库神还是生神？ 3.指争合的情况。如两个甲木争合一个已土，已土被两个甲拉扯，它不知道与谁合才好，这种情况，也要看其中的一个甲木为我，还是已土为我？所以区分彼此才是最重要，最关键的，不然的话取象往往会取反，断事也会断反掉。 四.呼应前后。 前后指得就是位置，八字当中一般以年月为前，日时为后，这从宫位来论的。另外十二地支的顺序也有前后，如寅前面是卯，寅后面是丑。呼应在此有几个意思—— 1.沟通，联系，沟通与联系表示得是一种感应。地支间的相合，是一种特殊作用关系。因为地支与天干不一样，天干为干阳为动，纵然没有相合的关系，它们也能发生生克作用。而地支为阴为静，地支间的作用关系须要通过合、刑、冲、破、穿等，才有生克感应。 年或者月与日柱或者时柱相合，也就是我宫与他宫之间沟通与联系的一种方式。站在日主自己的角度，或者与财官联系，或者与伤官联系，或者与七杀联系，就要看联系了谁，那就表示他与谁有感应。所以，呼应就是感应。一般来讲，呼者占主动，应者被动；气机强者占主动，弱的为被动。 2.呼应也是指挥调度，这是从三合局的角度来讲的，中神是三合局的老大，两个旁神是要服从中神的——中神一呼，旁神则应。 如寅午戌三合局，中神午火一呼，旁神寅与戌必然闻声而应，此时我们必须要区分呼者是谁，应者是是谁，是前呼而后应，还是后呼而前应？天干相合，也有指挥的意思，如甲与已相合，甲木是已土的官星，它能够指挥已，甲木指挥已土，就是甲呼已应。其它天干相合也是这样看的。 五.夫妇有情。 情者，情义、感情；夫妇，就是指相合的本象，其中一个本象，不管是天干相合，还是地支相合，不论是三合局还是六合，甚至地支中的藏干暗合，其本身就有夫妇之象。不过这个夫妇，不一定专指命主与他的配偶，我们不能狭义地理解夫妇一词，父母是夫妇，哥嫂也是夫妇，儿子与媳妇也是夫妇，女儿与女婿是夫妇。要看相合双方各自代表着谁，至于有情，也是从相合的象上来讲的，但也不是绝对。有情无情，不但要看天干，也要看地支。如天干甲已合，它们之间有情，如果甲坐子，已坐卯，地支间子卯是相刑的关系，是无情的，这个有情只是表面的，因为天干为表面，地支为实质。 寅亥相合，但如果寅上面是丙，而亥上面是癸水，癸会困丙，天干之间无情，这是是属于地支有情而天干无情的情况。 再来说夫妇，夫妇不一定指夫妻。奸夫淫妇也是夫妇，他们之间也有情，不仅是奸情，还有色情，有激情。那么相合双方之间，是爱情，还是奸情，得要综合分析判断。 六.行藏同道。 用之则行，舍之则藏，行表示动，藏表示得是静，讲得是动静，行藏讲得是一种举动，同道，指得是志同道合的意思，同声相应，同气相求。从命理相合方面来讲也有两个意思： 1.是合化。如甲已相合化土，表示甲和已这两个天干相合，它们的共同的目标就是变化成土五行之气。如亥卯未三合局，旁神亥与未两个的共同目标是往卯木凝聚，且凝聚成一股强大的木五行能量。 2.是合作，通过合作达到共同目标。如甲要用酉官星，这里已坐酉上，甲合已的同时也能感应到酉的关系，甲与已是合作关系，对于行藏同道，无论是哪一个意思，都表示一荣俱荣，一损俱损。 原文仅仅用了六个词，就把相合的各种含义都概括了。我们读者可不能囫囵吞枣，走马观花。回头看原文，一个名为，五个又为说明什么？说明这六个词是并列的关系，说明相合的六大因素是同时存在的，说明八字中相合的各种含义以及信息是同时体现的，或者六个同时体现，或者其中的三个五个同时体现，而并不是说某个八字的某种相合表示的是勾引恩仇的意思，又某个八字的相合而表示顾盼人我，千万不能这样理解

如何评价此书呢？我想诸位读后便知。民国三大家皆将其奉为圭臬，视其为论命巅峰之作，后人所著不可逾矩，如日月江河不可作废。鄙人之见，其属实谬赞，书中自有精华所在亦有糟粕横行，学者定然不可视而不见，然人无完人，所著之书自有纰漏，所述之言必有矛盾，全盘否定或奉为圭臬皆为狂妄，实不可取，故而任氏所为皆情有可原。 首谈书中旨意，该书志在引领读者思考论命与自然事物的相关性，书中多次引用红尘之事类比五行关系，例如君臣，母子，精神，燥湿，众寡等，绘声绘色！但于已参悟之人再阅又显得颇为繁琐复杂，纵观华夏千年，并没有发展出对抽象关系进行精确描述的抽象语言，而此处用多篇章幅撰写相对关系也拘于时代。然法不泥古，处于现世之人皆可以抽象语言描述相对量化关系，而人人皆可参悟。 次论该书特点，滴天髓之所以卓尔不凡是其将命理推高至哲学层次，此外将精气神以及阴阳等易学思想融会贯通，道法自然之理在书中展现的淋漓尽致。诚如通神论开篇三道，瞬息之间拔高了此书层次，贯通千年哲思，描绘世间之理。又如后篇震兑坎离将八卦引入其内，开拓出新的论命视角，并在之中引入刚柔、顺逆、清浊描述干支关系。此外，亦有中意病药、寒暖、燥湿等概念引入，使平衡这一概念深辟入里。 该书描述皆为骈文，言简意赅也实为痛处，因限制于篇幅所以其内容若不参杂限制条件多有失偏颇，或而绝对。若非任氏以及原注的相关注解，恐始在云里雾里，繁杂的典故以及赋文，古文基础不扎实之人大多一知半解。该书推广既归功于任铁樵，也败在任铁樵。任氏所述命例甚有编造，实为大忌！无从考证案例多如牛毛，牵强附会之处不在少数，自相矛盾而人云亦云之说熟视无睹。限于任氏眼光，其对部分事物颇为抨击，例如纳音，十二长生之类。实际上，其大多数是古法论命所用，而任氏的抨击正是时代的缩影，反映中华文化断代的事实！ 阅读古籍有助于我们提高语文素养，此书中生僻字不计其数，引用典故在古籍之中也是沧海一粟，雅称倒是颇多，例如青夫、白将、采芹、南宫等。对于个人成语储量增长也大有脾益，譬如青钱万选、珠沉沧海、沉疴宿疾等 最后，笔者想说，本书并不适合初学者阅读，其论述之法多采用旺衰，故而此书亦为旺衰经典。学有所成之士盖可阅此书拓宽视野，增长见识。

没有命理基础千万不要看这种书，会被弄得云里雾里，建议先看腾讯视频中李九龙道长的3小时看懂八字，是很好的入门教程