黄帝阴符经解

初读《阴符经》，只觉字字如刀，锋利得让人有些不适应。习惯了《道德经》里“上善若水”“柔弱胜刚强”的温润，乍一看到“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆”，不免心中一凛——这还是我熟悉的那条道家之河吗？ 然而读得越深，越觉得这两部经典并非对立，而是同一座山峰的两面。如果说《道德经》是登顶后俯瞰万物的沉静，那么《阴符经》就是攀援途中对每一步落脚的精准把握。一个教你看清“道”是什么，一个教你把“道”用出来。 一、“观”与“执”：从认知到行动 《阴符经》开篇便说：“观天之道，执天之行，尽矣。”这十二个字，几乎是对《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的行动化诠释。《道德经》告诉我们，人要效法天地；《阴符经》则追问：效法的具体动作是什么？答案是“观”和“执”。 “观”是观察、认识天道运行的规律。日月交替、四季轮回、草木荣枯——这些自然现象背后，隐藏着不以人的意志为转移的法则。《道德经》说“道常无为而无不为”，那是站在道的本体上说；而《阴符经》站在人的立场上说：你必须先看懂这个“无为而无不为”的规律，然后去“执”——去把握它、顺应它、甚至善加运用。 这让我想到一位老农。他不懂什么哲学，却知道“清明前后，种瓜点豆”。他观察了几十年的天气和土地，然后按照这个规律去耕作，从不与天对着干。这不就是“观天之道，执天之行”吗？《道德经》说“知常曰明”，《阴符经》则更进一步：光“知常”还不够，还得“行常”。 二、“无为”与“盗机”：看似矛盾，实则互补 读到这里，一个疑问自然冒出来：《道德经》讲“无为”，《阴符经》却讲“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗”——一个“盗”字，充满了主动甚至攻击的意味。这岂非背道而驰？ 细想之下，其实不然。《道德经》反对的是“妄为”——违背规律、肆意妄为。它说“辅万物之自然而不敢为”，那个“辅”字就暗含了主动。就像园丁帮助花草生长，他不是替花草生长，而是提供条件、去除阻碍。这种“辅”，本身就是一种“为”，只是这种“为”是建立在对规律的深刻洞察之上的。 《阴符经》的“盗”，正是这个意义上的“为”。它说的“盗”，不是偷抢，而是“善用”。天地“盗”万物——天地从万物中汲取能量，使之生老病死；万物“盗”天地——万物依靠天地提供的阳光、水土而生长；人处于天地与万物之间，如果能洞察这个循环的“机”，就能顺势而为，达到“宇宙在乎手，万化生乎身”的境界。 这就好比冲浪。不懂海浪规律的人，会被浪打翻；懂浪的人，能“盗”海浪的力量，乘风破浪。前者是逆天而行的“妄为”，后者是顺天而行的“善为”。《道德经》反对的是前者，而《阴符经》教的是后者。两者非但不矛盾，反而是同一智慧的两个表述：先有“无为”的心境——不固执、不妄动；才有“执天”的能力——把握时机、借力发力。 三、“机”的智慧：在变化中找到支点 《阴符经》最让我着迷的概念，是“机”。它不是一本讲静态规律的书，而是一本讲动态把握的书。书中说：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”吃正当季的食物，身体就通畅；在恰当的时机行动，万事就安稳。 这与《道德经》的“动善时”不谋而合。《道德经》说“上善若水”，水最大的特点就是“时”——天冷成冰，天暖化水，遇方则方，遇圆则圆。它从不与时机对抗，所以能“故无尤”。 但在《阴符经》这里，“机”有了更具体的含义：它既是事物变化的那个临界点——就像秋叶将落未落的那一瞬，就像弓弦将满未满的那一刻；也是人与规律交汇的那个节点。能够认出这个“机”，并在这个“机”上发力，就能事半功倍。 我联想到现代人常说的“风口”。所谓风口，不就是“机”吗？但《阴符经》的智慧在于：它不教你盲目追风口，而是先要“观天之道”——看清大的趋势和规律，然后“执天之行”——在正确的时机切入。那些真正成功的创业者，往往是那些对行业规律理解最深、同时对时机把握最准的人。 四、合二为一：道家的完整图景 读完《阴符经》，再回头翻《道德经》，我忽然明白了这两部经典为何能并传千年而不衰。 《道德经》给了我们“道”的视野——这个世界是有规律的，规律是可以认识的，认识规律的最高境界是与它融为一体，达到“无为而无不为”的自由。《阴符经》则给了我们“术”的路径——在具体的处境中，如何观察、如何判断、如何在关键时刻做出那个“对”的动作。前者是内功心法，后者是实战招式。 一个人只读《道德经》，可能变得过于超脱，甚至消极避世；只读《阴符经》，可能变得过于机巧，甚至不择手段。唯有两者兼读，才能既有高远的眼光，又有务实的手段；既能“观天之道”保持内心的宁静，又能“执天之行”在世间从容应对。 写到这儿，我想起《中庸》里的一句话：“致中和，天地位焉，万物育焉。”天地各安其位，万物才能生长。人也是如此：既要有“道”的沉静，又要有“术”的灵动。而《道德经》与《阴符经》的合读，恰恰帮助我们抵达这种“中和”的状态——这不是折中，而是在更高的维度上，把看似对立的两种智慧融为一体。 这大概就是经典的力量：它们从来不要求你选择其中一本，而是邀请你在一本又一本的阅读中，拼凑出生命完整的图景。

对于我这个52岁的普通劳动者/打工人而言，《阴符经》不是玄奥难解的“天书”，而是一本藏在古文字里的“生存策略手册”。它提供的不是心灵鸡汤式的安慰，而是直面现实困境的认知工具。以下从七个维度解析其现实指导价值： --- 一、精力管理：破解“中年电量危机” - 经文密码：“九窍之邪，在乎三要”（眼、耳、口） - 现实映射：中年职场人常陷于“信息过载-精力透支”的恶性循环：短视频刷屏、微信群轰炸、无效社交吞噬时间。 - 操作指南： 1. 视觉降噪：学习“瞽者善听”思维，每天设定2小时“屏幕斋戒”（如午休关闭手机），用听觉替代视觉获取信息（听书/播客） 2. 语言节能：践行“绝利一源，用师十倍”，停止参与办公室八卦、抱怨等负能量对话，将语言能量聚焦于关键沟通 3. 听觉筛选：用“食其时，百骸理”原则，只在通勤、家务时开放听觉通道，避免多线程信息干扰 --- 二、职场博弈：办公室政治的破局术 - 经文密码：“天之至私，用之至公” - 现实映射：面对领导权术、同事甩锅、晋升瓶颈时，如何既保全自身又达成目标。 - 生存策略： - “私心公用”法则：主动承接团队不愿做的“脏活”（如数据整理），但将其转化为可见成果（制作可视化报表），让领导“私心”（政绩需求）与你的“公利”（能力展示）共振 - “火生于木，祸发必克”预警：当发现部门存在系统性风险（如财务漏洞），不直接对抗，而是通过“偶然”透露给正直的第三方（审计部门），避免成为“吹哨人”靶子 --- 三、技能焦虑：应对技术迭代的柔道策略 - 经文密码：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲” - 现实映射：面对AI替代、年轻人技术碾压时的无力感。 - 破局之道： - “盗机”思维：将二十年工作经验转化为“暗知识”—— - 把客户谈判话术提炼为“情绪触发点图谱” - 将设备维修经验编码为“故障概率决策树” - 用ChatGPT将这些隐性知识显性化，形成个人知识IP - “反脆弱的寄生”：主动与新技术共生—— - 让AI替你完成报表制作，腾出时间深耕机器无法替代的“人情练达” - 在元宇宙会议中，用虚拟形象隐藏年龄焦虑，突出声音的权威感 --- 四、健康防御：中年身体的“可持续经营” - 经文密码：“心生于物，死于物” - 现实映射：加班、应酬、家庭压力下的健康透支。 - 养生实战： - “三盗既宜”平衡术： - 天盗（自然节律）：设定“阴阳闹钟”—— 早晨5-7点（大肠经）强制如厕排毒 晚7-9点（心包经）进行15分钟“数字排毒”冥想 - 地盗（物质摄取）：按“食其时”原则—— 下午3-5点（膀胱经活跃）喝黑豆水补肾功能 晚9点后实行“信息斋戒”+“饮食宵禁” - “禽之制在气”呼吸法：在工位秘密练习“九窍闭合法”—— 闭眼、捂耳、闭嘴，用鼻腔深吸缓呼，3分钟快速恢复精力 --- 五、家庭关系：中年危机的太极推手 - 经文密码：“恩生于害，害生于恩” - 现实映射：亲子代沟、夫妻疏离、父母赡养的多重压力。 - 化解心法： - “阴阳互根”沟通术：当子女沉迷元宇宙时—— 不直接禁止，而是申请成为其游戏队友，在组队作战中“偶然”透露当年在车间攻克技术难关的相似策略 - “杀机”转化法：将岳母的唠叨转化为资源—— 用手机录制其生活智慧，通过AI语音生成工具制作“长辈语录”有声书，既满足其表达欲，又创造家庭共同话题 --- 六、财务破局：隐形资产的重估技术 - 经文密码：“沉水入火，自取灭亡” - 现实映射：投资陷阱、养老焦虑、收入天花板。 - 财商觉醒： - “五贼转化”模型：将五行（金木水火土）对应五大资产—— - 金（流动性）：保留3个月生活费在货币基金（随时应对裁员风险） - 木（成长性）：用每月5%收入定投碳中和ETF（借势国运） - 水（流通性）：开发短视频技能（如水般渗透新领域） - 火（风险性）：用彩票预算参与元宇宙土地众筹（可控投机） - 土（稳定性）：在老家县城购置冷链仓库（对接乡村振兴物流需求） - “机在目”信息战：建立“三要信息过滤器”—— 只关注国家统计局数据、行业白皮书、技术专利趋势，屏蔽自媒体焦虑营销 --- 七、精神自救：对抗虚无主义的暗器 - 经文密码：“宇宙在乎手，万化生乎身” - 现实映射：价值感流失、意义感模糊的中年困境。 - 心性修炼： - “盗天地”正念法：在流水线/办公室进行隐秘修炼—— 将机器轰鸣想象成“宇宙呼吸”，把Excel表格重构为“数字河图” - “杀中有生”叙事：用手机拍摄每日工作场景，通过剪辑软件添加史诗级配乐，把平凡劳动重构为“人类文明史诗” --- 结语： 对52岁劳动者而言，《阴符经》最珍贵的不是深奥哲理，而是其“以弱胜强”的生存智慧： - 它教你用“闭九窍”对抗信息洪流 - 用“三盗平衡”化解健康危机 - 用“五贼转化”激活沉睡资产 - 用“杀机生机”重构人生叙事 这种将“天道”转化为“人术”的能力，正是中年破局最需要的“认知杠杆”——用最小的能量损耗，撬动最大生存势能。 欢乐共享，完美力量。 以上。 （资料来源腾讯元宝AI，有所编辑，编者注。）

《黄帝阴符经》全文翻译： 【原文1】：“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。” 【译文1】：“只要发现自然之规律，掌握自然之运行，就能尽得其妙了。自然包含着五行（金、木、水、火、土）之相克，懂得它们才会兴旺。五行相克之气融于心，施行于自然，宇宙就会象在手中一样易于掌控，万物之变化也就能随心所欲。” 冲虚子曰：知五行之相克，方能明五行相生之妙。五行之气相克则能精和，精和曰常，知常曰明，故能与“道”合一，故宇宙、万物能控也。 【原文2】：“天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。” 【译文2】：“自然之性是人之本性（即虚静），人心却是诈伪的。所以要以自然之道来确定人性之道。” 冲虚子曰：天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。人心巧而不能静，故好妄为也。妄为，则凶。故要立天之道，以定人也。 【原文3】：“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。” 【译文3】：“上天若出现五行相克，就会使星宿移位；大地若出现五行相克，就会使龙蛇飞腾；人体内若出现五行相克，就能使天地颠倒。倘若人能顺应自然而同时发生五行相克，就能使万物稳定下来。” 冲虚子曰：有杀则有生也，相克则能相生也，故曰：“反也者，道之动也”。 【原文4】：“ 性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之，谓之圣人。” 【译文4】：“人性虽有巧有拙，却可以弃之不用。九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则犹如木头着火，必生灾祸；国有奸邪，必致溃亡。懂得如此，称为圣人。” 冲虚子曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。外邪既不入，心志归虚无。虚极生静定，血脉变通畅。阴阳渐和谐，百病无由生。修之不辍休，通体致精和。精和与道一，德厚称圣人。 【原文5】：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。” 【译文5】：“眼盲者耳聪，耳聋者眼明。因此，如果能闭塞其一（或眼或耳），就会增强十倍之能力；如果能每天闭塞其耳、目、口（勿听、勿视、勿言），就会增强万倍之能力。心因物而动，因物而静，关键在于眼。要知道，上天不施恩德（无声无言），因而能产生大恩德；而响雷暴风（指外物也）只会使万物发生骚动。” 冲虚子曰：修道之要在乎三宝，三宝之要在乎目。目，外物进入之门户也。外物入，心则骚动。心既动，则虚静失矣！“妄为”生，则凶祸至矣！呜呼，悲哉！ 【原文6】：“至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。” 【译文6】：“至乐之本在于知足，至静之本在于无私。上天因无恩而至私，故能大恩而至公（即施惠于万物）。统摄的法式在于调和其气。” 冲虚子曰：世人喜占有而不知满足，欲壑难填，故常痛苦而不乐也；好妄为而不知博施，为所欲为，故常心荡而不静也。若欲归于至乐、至静之境，则需调和其气也。 【原文7】：“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。” 【译文7】：“生为死之终结，死为生之终结，故生死为一。利因害而生，害亦因利而生，故利害相生。” 冲虚子曰：“道”本为一，虽有阴阳之分，实不可分也。阴阳相生相克，循环往复，一息不停也，故圣人明生死为一、利害相生、祸福相依之理也。 【原文8】：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰： 沉水入火，自取灭亡。” 【译文8】：“愚昧之人常以懂得天地之准则为智慧，我却以遵循时令、洞悉外物为聪明；俗人以欺诈为智慧，我却以诚信为聪明；俗人以奇异为智慧，我却以自然为聪明。所以说：进入水火之中还自以为是智慧，那就是自取灭亡。” 冲虚子曰：愚昧之人总以为懂天地之规而能安其居，富其家，便觉智慧非常也；却不知妄作招凶，外物累人之理。圣人则不然，因知物欲伤人，故挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，依时修身，除妄归真，终能与万物玄同矣！玄同则精和，精和曰常，见常曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常；知此理，方为真聪明矣！ 【原文9】：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。” 【译文9】：“因为自然之道虚、静，所以能生天地、万物。因为天地的运行遵循自然，所以能使阴阳相胜。阴阳相胜相生，则变化和谐。” 冲虚子曰：“道”因虚静，而能生天地、万物，天地、万物因其虚静，而能生生不息。故人若虚静，则能随心所欲。 【原文10】：“是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。” 【译文10】：“所以，圣人懂得自然之道不可违背，因而制订了各种法则。然而，至静无形之道（普遍）是各种法则（特殊）所不能完全契合的。于是就有了奇妙的《易》，它产生了各种象征，是以八种卦象为本，并贯以六十甲子，来演化种种玄机的。这样一来，阴阳循环相生也就能很清楚地蕴涵于各种象征之中了。” 注：伍守阳 (1574—约1644)，原名阳，字端阳，自号“冲虚子”。江西南昌县人，龙门派第八代弟子，为明代后期著名内丹家，内丹清修派的集大成者。清代以后伍氏一脉以“伍柳派”名世。伍柳派在修持丹法上主张仙道为宗，佛法为用，仙佛合宗。

简体字版： 第1章 序 夫人生天地之间，禀形者父母，受炁者阴阳，载万物者身也。然身与道应于物，幽契乎人心者，唯《阴符》而已。昔庖牺氏没，神农氏出，黄帝作书契，使仓颉观鸟兽之形与天地之仪，运用万物之象制为文字，鬼神泣，其大道裂于是乎？道一变至于事，事一变至于机，而机之用也，上有道德治国之行，中有全身保命之术，次有霸业安邦之理，备而无遗。当是时也，黄帝始祖，道家者流，欲广真风，得元女三百余言，复击以一百余字，总万化之机权，统群灵之妙用，藏微隐妙，该天括地，其经简，其义深，理归于自得者也。窃尝考诸家注解，理各异端，义执偏见，徒知《阴符》为黄帝之法言，非元女之所授。然观《内传》所载云：黄帝得元女授《阴符经义》，能内合天机，外契人事，则三百言实元女之所授，而百言乃黄帝之演释者也。故辞要而旨远，义深而理渊，观其爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭然进乎象矣。知此则《阴符》之义尽矣，后世不可以加诸。昔者，孔子之讲《易》而系其辞，则《易》之道无余蕴，诚书不尽言，言不尽意，复何言哉？臣所以辄删诸家旧解，创为新注，所显证用，贵无错焉。且黄老设教，道贵集虚，高言廓论，离世异俗，不诱尘俗之耳目，唯露圣贤之腹心。玩志者得其众妙，博物者造其至微，制自三皇，道敷万代，益圣主之谋，资贤臣之用。上至秦汉，下及隋唐，将相名臣，高真逸士，笺注者不胜其数矣。今《阴符》之用，妙在天机，苟造乎心，岂云小补？赛昌辰谨序。 阴符经事迹 昔西王母降于王屋山，授帝兵法，用战蚩尤于涿鹿之野，以剪灭妖孽，除天下害。然后治邦国，立社稷，分土地，封诸侯，五行定，巨盗除。王母再遣元女授帝秘诀一十九章、《阴符》三百余言，至于金丹玉篆之文、宝符飞空之术、入火履水之法，无不备焉。黄帝乃建迎仙之官，修登真之要，出灵章秘书以广道教，施之则六合之内无不济也。自洞庭跨火龙上升，群臣葬剑履于巴山，具史明矣。传示此经，使后世体而行之，故仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。悟之者，大抵在乎序道法术以显仁藏用；览之者，理归自得者也。 同知建隆观事赐紫道士保宁大师臣蹇晨解 第2章 神仙抱一演道章 惜精保炁，神则存焉。得道不死，名曰仙。为是故神仙之道，应人如谷神，老氏所谓谷神不死是也。人之所存者神，所遇者化，抱一者则万物负阴而抱阳，故谓之道生一。设数仅万亿兆，而皆自一之起。此章欲浩传该备如水中月，无不现矣。故标章上。 观天之道，执天之行，尽矣。 天道运而无所积，故万物生。是故物有象而可观，道无形而可得，是物既自得矣。而知天之所为，默而应化，是执天之行尔。行也者，不住之相，是道之循环如枢，始得其环中，故应无方；天也者，广大悉备，包总群灵，以虚为守，以寂为宗，使人心若太虚，触物合道，不凝滞于物，而不动也。人既虚己以待物，则物莫不应焉，是物我两忘，乃契妙用也。有受道之质，则毋意、毋必、毋固、毋我。动合神机，左右逢其源，是圣人无为无不为矣。夫如是，则全之尽之也。由此观之，观者观其心，非目之观也，执者执其心，非手所执也。无观无执，天道得矣。 天有五贼，见之者昌。 设物之理，是贼功、贼巧、贼时、贼物、贼命，皆天之所为，非人之所能为也。然大禹贼功，公输贼巧，孔圣贼时，范蠡贼物，老彭贼命。故贼者，取也。是五子，善天机而为内圣外王之道。且五贼者，譬而言之，在天则为五星，在地则为五岳，在人则为五脏；该而言之，总五贼之术内，在道曰仙，在儒曰元。远取之，则外物也；近取之，则内欲也。中主内欲，心役外见。虽居山林而不内息者，名曰坐驰，且丧其天真，是不识五贼之蕴而生，内热扰其胸中，庄子谓焚其天和尔。夫人之性好尚不同，在彼非此，处此非彼，各滞偏见，不能应于无方，故见之者则大全之士。动必识机，故能役物，不为物役也。与道为主宰，不逐物迁，则五贼之喻以譬之前境，心既见之则在我提挈之内，善用之则为五德，不善用之则为五贼，故为昌也。 五贼在乎心，施行于天。 彼五贼之用，施于天地人间，未尝不在焉，止于心而已矣。故道在物，心在身，道不为物迁，心不为身动，则确乎其不可拔。是有道之人制治于未乱，保邦于未危。一机动则百神随，天之远耶？何其至耶？是念之所至以应于天，又奚远近乎哉？此言心之运者如此。 宇宙在乎手，万化生乎身。 轻清者天，重浊者地，宇宙乃上下之至极。何宇宙之所在而手能执耶？老氏谓：执大象，天下往。手者，掌握天地，轮次阴阳，顾大道推移如运之掌上，诚宇宙在乎手也。神仙亦曰：有人识得造化机，手搏日月安鑪里。如扣妙门，凭乎匠手。此言幽远，文不可显。万化者，物之总名，而云生乎身者，盖身者生之质，惟人万物之灵，身钟天地之炁，空中四大无不蕴焉。首圆象天，足方象地，中和乃身，身亦一天地也。《列子》谓：天地空中一细物，岂不以万化生乎身耶？观其身则万化之生可知矣。 天性，人也。人心，机也。 富与贵，是人之所欲；贫与贱，是人之所恶。人之性也，好生而恶死，就利而去害，皆赋之天也。如人求一理，悟一法，成一事者，由习而得之。故天资之性，未有不求而得，心怀远望，修其身而就之。鄙之者谓之妄想，殊不知妄想乃致道之梯也。故天之性，人使之为也；人之心，机使之为也。人所居静则心也，动则机也，况天机一发，则可以坐进此道，又岂可与剪剪者言哉？方其人可知矣。 立天之道，以定人也。 天道静而人道动，动而与阳同德，静而与阴同波。寂然不动，感而遂通者，圣人以虚受人，则能返照也。人道易动而难静，能知其静乃应于天，老氏所谓：归根曰静，静曰复命。谓定然后能应，则穷理尽性矣。故立天道以法人，人若知天之默默，故能体变化而去尘垢，心若明鉴，应物无穷，与天道同游，于人道又奚远者耶？ 天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定机。 天人之道远而应近，与时偕行者，是应天顺人。如不得时而动，终莫能会机契运也。且夫域中四大，至高者天，尚不敢擅发于人，恐龙蛇之起陆。故龙隐于水，蛇藏于泽，不藏而交相于陆，是彰天之发也。人不得天时而动，则天地晦冥，阴阳错序，变昼为夜，以示人之擅发。故天得人而行，人得天而动，若人识机以时而动者，虽鬼神莫敢测其情，阴阳莫敢知其奥，发号施令，必不徒然，是谓合发。人之运心合道，默契天真，则三才定其位，五老举其功。如古之八百诸侯，同会于孟津之上，岂不谓天人合发乎？治道者无以因循而合之，考稽古以用之，积功行以求之，则不失其志。且静而圣、动而王者，是道合乎人天，天且弗违，而况于人乎？此天人合发之时也。 性有巧拙，可以伏藏。 巧拙之性在乎人，可以屈可以伸，见机而作，藏器于身，待时而动，使人见其显而不见其隐。盖有自得之场，而能全身远害以亡后悔者也，道德之人又何加焉？故曰：国之利器，不可以示人。则大巧若拙，不厌深藏。返而用之，则为贵矣。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 前贤以视听、食息、大小为九窍以设三要，戒其动静，不失其真。盖人之炁散太虚则无形，聚身中而应事，以为动静之宜，然一身之主，唯心有九窍，故谓之心之邪在乎三要。故治炁养心之士，身要正，意要直，心要平，乃制心之三要，非耳目口鼻之九窍为之三要也。动静于人，炁使之然。持其志，无暴其炁；正其心，无思其邪。故《诗三百》，一言以蔽之，是曰思无邪。此诚得内养其天真也。 火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 夫木生火，反自克；人生事，反自贼。故火木之喻在。人为无明，乃畜积怒炁，不自调制，内焚天和而致于殂也。若之人识自然炉鼎，修之身，其德乃真。是人能体天法道，使国无奸臣，身无伪行。而近圣之徒，犹迷而失之；望圣之人，何胡越之远哉？ 天生天杀，道之理也。 物之傥来曰生，物既去矣曰死。生者春之萌芽，死者秋之零落。人之有生，一炁而聚之；人既有死，一炁而散之，则物与人来去死生未尝息焉。是道之所理而致于斯。万物兴废，人有起灭，然天地阴阳必然之理也。生死代谢，凡圣共知，故不昧灵原，随物迁徙，则同乎象帝之先，又孰拟议乎谁氏之子哉？盖生杀之常，犹寝犹觉，自古以固存。 第3章 富国安民演法章 富国者资身也安民者息欲也。 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 天地育万物也，或生或杀；万物又盗天地，而不生不杀；人盗万物，而生而杀。人又盗万物以资养，是天地人递相交取而成。三才者，轮转和合也。故天地万物与人而成其变化，故曰：三盗既宜，三才乃安。 故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。 食者，接炁也。机者，天时地利也。食失其时则百骸病，机轻于事则言必危。万化者，万国也。主上明，万国安，人心和，万缘息。盖养生之道与治世之机，彼此一也。 人知其神而神，不知不神而所以神。 神者，妙用无方，人不得而知之。彼神而自不知其神而神，则人与神是有无也。人有而无也，神无而有也，有无无有，是人与神而共之总出心之蕴也。潜天而天，潜地而地，惟心神其能耶？是诚之至则神感人，故神无方也。在物感物，在人感人，具一切万法在在处处，目击而道存，是神之所为矣。 日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。 日者月之积，月者年之积，纪期十二月为一岁。是日穷于次，月穷于纪，定三百六十日为一终年。或大小尽以增减阴阳消息之数，故五岁再闰，以补周天之阙，于是圣功神明以之生，以之出，故人之生有贵贱贤愚之不等，唯得道者能逃甲子之数。甲子者，天地之总目，圣功陶焉，神明铸焉。次为万物之灵，使君臣、父子、夫妇、万物尽归于伦序，谓一千年而生圣，五百年而生贤，岂不系神圣之陶铸乎？《苟子》谓：天地生君子，君子治天地。如论道经邦、燮理阴阳者，非人能之，是圣与功、神与明之所为也。 其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 机者，得失之变。使天地万物人理为之否泰、兴亡、损益、可否、盛衰，皆机之变也。故盗机者，是夺造化于胸臆，拈宇宙在掌中，故人不测其由而成其功业者，机使之然也。上为衮职，中为臣道，下为家节，施之于三才，无不济矣。大与天地同表，细与毫发分形，不湛不寂，不浊不皎，所谓磨而不磷，涅而不缁，乃机之妙也。如此，世之物有象而可观，人得而见之。盗之机无映，兆人莫得而知之，故机事不密则害成。君子得之固躬者，得其机也；小人得之轻命者，失其机也。世之人鄙俚蔽性，而不知盗机之用也，所以固躬、轻命在君子、小人而显之。 第4章 彊兵战胜演术章 兵者，固国之本，可使彊，不可使弱。以战则胜，是彊敌者也。主有三军之威，不施以安天下。立太平之基，在兵之彊。兵之能遇敌则胜，此国之兵也。人之兵者，则不然。老氏以人之兵谓佳兵者，不祥之器。非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。用兵之机，要在胜而不美。而美之者，是乐杀人者，不可得志于天下，是人兵之轻敌也。轻敌者几丧吾宝，不善战者而失其真源，大军之后必有凶年者也。《黄庭内景》云：长生至慎房中急，如何死却令神泣？此道是贼命之术，惟黄帝、老彭为善得也。身兵临阵，恐帅易动，故言以丧礼，处之以道，言之可制。治于未乱，保邦于未危。战罢阴魔，珠珍满室，故曰：金玉满堂，莫之能守。体道之者，人兵在身，可宜知也。 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。 聋瞽之辈，虽偏失耳目之不全，而致于无听之以声，非视之以目，惟内听之于心，神专一也。故云：绝利一源，而致十倍；若更三思，可敌万倍。今人六根具，十相足，以视听，终莫能全其耳目，而弗若聋瞽之用心真矣。师者，众也。众人虽备耳目，而皆外失于视听。彼之人不足于耳目而聋瞽乎？彼人以内得之于心，是忘耳目而视听乎？故至人甩心若鉴，莹然而外尘不私，容物而无私也。 心生于物，死于物，机在目。 居中虚以治五官者，心也。惟心者为万法之源，有生之时不若未生之时，何哉？有生者因心之所役，以致于见利而动，观名而念，为财而竞，睹色而思，皆物之役人心，使不得尽其天算而中道至于夭亡。由此观之，是人因心而有生死，未生则无有此也。老氏谓：为腹不为目，使内观无外视，免景动于心也。至乎达法成圣，悟道成真，舍此心，又何达悟乎？机在目，盖人之心居内以应物于外也。 天之无恩而大恩生。 璇玑斡运，大道元虚，无一物而加于恩，自以恩矣。故万物职职，皆从无为。植而恩者，化物之功。物之有功，以成于大道之序，天何言哉？四时行焉，万物生焉，是矣。 迅雷烈风，莫不蠢焉。 雷风迅烈，天地之刚炁使其然也。夫风雷者，天神之威以震动惊乎妄作，使之其令以行乎上，乱不敢作于下。且夫作德心逸，日休作伪，心劳日拙，使其闻雷霆之声，而伪者未尝不介臆焉，休者坦然而无虑，是雷风之动人莫不惧焉。发声之初，蠢动含灵，皆苏变化矣。 至乐性余，至静则廉。 性者心之生，性余则至乐；静者性之本，至静则行廉。放之而不执者，则无着物于动静以害其生。人之所贵，在于至廉，而不在于至乐。故至乐则神；清而且静，以为受道之本，故清静为天下正道之用矣。 天之至私，用之至公。 天道远而至私，物可容也；人道近而至公，物无逃也。可容者惟天之所为，不可逃者是公之所理。统而言之，至私至公在反掌之间乎？放之于道，则天之可违；使之于人，惟公不可庇。何哉？道以善而用之，故成其私；公以册而理之，故不可避。使至公不加于民，则人道阙矣；至私不容于天，则物理阙矣。道之以公私之用，是善恶之教化也。故君得之而尽君道，臣得之而尽臣道，然后可以移风易俗。治道之士得之，私可以运于心者，是谓曲则全也。 禽之制在炁。 二足而羽谓之禽。禽者，心为朱雀也。人之有炁，则喜怒哀乐取舍使之也，皆是心之不能善制。至乎毗于阳则喜，毗于阴则怒。尝试论之，炁果可制乎？炁者所适，善恶之马也，或人曰意马也，是皆无之用。唯其心之运，故善炁之士，既调伏心可知也。是治炁养心之道得矣。故喜怒不变其容，荣枯不易其操，乃主宰已定矣。又谁毁谁誉乎？不逐其物迁，是制情之至也。 生者，死之根；死者，生之根。 生死在人，如昼夜不息。此生者死之本，有生必死；死者又为生之本，死既去矣，必又生焉。如是出没，溺于六道，何有不生生不死死乎？死生果有议耶？无有哉。盖古圣人弃之于六合之外，论而不议。今夫不生生者，脱此形骸而去，得道成真，寂然灵源同于虚空，证入无为，出三界外，与诸真列位，又何生乎？既生必死，又不死者，率逍遥之性，纳沆瀣之精，吸风饮露，辟谷养霞，坚固色身，积三千功，累八百行，功成行满，一旦轻举，飞游大罗，与真仙会。是色身而去，又何死死乎？死必有生，是有无休止。老氏谓：吾有大患，为吾、有身。及吾无身，吾有何患？盖言不生生而不死死。人之道则不然，是不出生死之路，以致于轮回。 恩生于害，害生于恩。 施人曰恩，残人曰害，此恩害颠倒。任道之人，先劳其筋骨，枯槁其性，以动为静，用晦而明，此去道则一间耳。故久寓寂寞而身登圣人之阃域者，是害生恩也；恩生于害者，言人富贵之际，纵其所为，因其所欲，而不知修身，身既脱去，神圣不与提挈，散人诸趣，可不伤乎？故恩害二途，不可不察也。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 茅塞之徒，倥侗颛蒙，聪明不开，谓之愚。愚人之性，不博物，不知道，不率教，以谓天地何物也？文理何道也？故见之为圣，则罔知于何故。我以时物文理哲者，是知人则哲。又，哲，智也。既知人则己可知矣。已可知则博物辩道，定是与非，是智之使用也。机谋筹策，靡不在焉，图富贵则富贵，图长生则长生，是时物文理皆在我之彀中，属我指㧑之内，道之能乎哉？夺其时物文理以为哲，是道德之全矣。第5章 黄帝阴符演章 此之演章，黄帝之所述也。然《阴符》辞约而旨远，义深而理渊。续其旨归，演释经意，使后世之学者观其辞则其经旨思过半矣。 哲人以愚虞，我以不愚圣，人以期其义，我以不期其圣。 士有道而晦迹，谓大智若愚。故和同天人之际，使之无间者也。是修混沌氏之术，人内蕴贤哲之心，外肆愚俗之路以遁世，为不材之木，使终其天年，此哲者之所见也。我以不愚，是黄帝辞以讥。斯人之辈恐没世而无名称焉，故大冶造物，为苍生而降灵，使之为贤为哲，沛泽利世。今放而不仕，得非高尚乎？老氏所谓：功成名遂身退，天之道也。圣人期其天生圣人，继贤人以辅之。如高宗梦得说，是高宗耶？是传说耶？自天使其然哉？我以不期者，盖体自然之道，欲心与天数合，必无苟进，动必合时，于是乎贤不睎愚，圣不期物我也者。是执天之道，使阴阳鬼神莫能得而知之。 沈水入火，自取灭亡。 阴中之阳曰火，阳中之阴曰水。则离也，水则坎也。今玄牝之门，是谓天地根，亦人伦之纪，男女之序。欲性不可除，止在于有节，故水火之喻，则铅汞之合。虎龙之媾，任用稍荒，几丧吾宝矣。 自然之道静，故天地万物生。 我无为而民自化，我好静而民自正，此向然之道也。夫天地者，万物之父母，不以生为生，而况于万物乎？万物者，辅道之总名，而道体自然之情状，故万物生焉。 天地之道浸，故阴阳胜。 天施地生，其益无方。天道以静，地道以动；动静失常，阴阳错序。今至大者天地尚不能盈溢，而人岂可以逾矩矣。 阴阳相推变化顺矣。 天地之二炁曰阴阳，推迁于万物，故其变化者，是顺阴阳之循环也。今旦暮之徙，刚柔之行，死生代谢，寒暑迭迁，凡物流动，人之常情，未尝有一物而出乎阴阳之度数，但六极冥冥，皆被其陶铸矣。 是故圣人知自然之道不可违，因以制之。 自然之道不与群物偶，故圣人知其不可违者，因其常数也。所以人法地，地法天，天法道，道法自然，岂更有违其自然之道也哉？ 至静之道，律历即不能契。 道之至静，律历即不能契，是度数也。人在五行术内，不造其机，岂可以超凡入圣也？人若达于至道，岂可以律历而测乎？自然之道，虚心实腹，方可语于道之涯约。若机械稍在于胸中，去道一何远哉？ 爰有奇器，是生万象。 奇器者，是受生之质。言道与之貌，天与之形，爰有则夙有其灵明也，万象则一身备矣。 八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭然进乎象矣。 八卦甲子，神之机，鬼之藏。机藏之用，唯鬼神而能之。故道之为万化也，无一物而不备，无一人而不全。八卦甲子，天地之机权，神鬼之妙用，故望之无际，处之无中，居不有方，出而无体，乃《阴符》之尽理矣。重言阴阳相胜之卫者，此贼命之机，后世籛铿，容成氏之所得者是矣。昭昭，则明明也。进乎象者，是大过，卦中九五，桔杨生华之义。若契会卦炁抽添之象、消息之微，识鼎器之法，保精运炁，则能使阴阳相胜。老氏所谓：古之善为士者，微妙玄通，深不可识，此言要道也。然后进退用其爻，动静合其卦，故离得阳以兆形，坎得阴以成体，是之谓一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也，则《阴符》妙义，非高真上仙之资，其孰能与于此？玩之者可以心知，不可言告，故百姓日用而不知者是矣。

《黄帝阴符经》是道教重要经典，常与《道德经》并称“道学双璧”，全文仅三百余字，却融哲学、兵学、养生思想于一体。历代诸多学者为其作解，解读内容丰富且深邃。 唐代李筌注最早且影响最大，他将其与兵学结合；

文章不长，花了不到一个小时看完，又是古文又是繁体字，估计看这本书的人不多。 本书作者不详，虽提名黄帝，但绝非黄帝，应是后世某一佛道双修之人所书，关于“生者死之根，死者生之根”的论述非常精彩，文字也很优美，脱胎换骨，羽化升仙，位列仙班，遨游于天地，恣意于山水，想想结果真是美妙，建议读到的同学多看几遍，其他方面的论述，没有特别新颖的观点，关于“心”的论述比较接近佛法，关于“道”的运行比较接近道法，关于“人”的日常，比较接近儒家，其中有句话，应该挺适合于现代人，“欲性不可除，只在于有节”，此欲即情欲，夫妻行鱼水之欢，阴阳相媾，正常的事情，连孔夫子都说“食色性也”，只要不过度即好，然则很多修佛之人，自己没有修行的功夫，又抛不开红尘，看见他人就劝人不要淫，其实居士五戒里的不淫是不要和夫妻之外的人有性行为，还有不要过度，所以这些人劝人修佛总是劝到岔路上。 这本书建议有文言文和佛学基础的同学多看看，或许有意想不到的收获，谢谢大家

看完第二个版本的阴符经解译，仍然不明白为啥被如此追捧。。不是说它不好，只是感觉不如《易经》，《道德经》，《皇帝内经》和《素书》写的清楚明白，没有各种释注和解读，原书的三四百字太笼统，不够深入，没有太多可操作性。也许是它最古老，所以指导了其他经典的形成吗？

神在人存，神失人殆！身正意直心平，此制心三要，是治气养心之士也，亦君也、侠也！ 言者，行者，皆己之念而发出，己有所感，所怨，所思，所求，所愿，所倚，故发出矣，此全有相，只为己之所往！然，人若虚己以待物，则为无相，即大爱号召之使然，即本心忘我之使然，即无名利、欲念所起之使然，即慈悲怜悯有情之使然，此时，物，莫不感动，故，无不应也，此，是物我两忘，是苍天欲度之使然也！ 天道静而人道动，动而与阳同德，静而已阴同波，寂然不动，感而遂通者，圣人以虚受人，则能返照也！人道易动而难静，能知其静得其静则应于天，人若极静，心若明镜，应物无穷，与天道同游，岂不乐哉？ ——概而言之，人贵静心养气浩然也，立于地，顺乎天，合乎道！

从头到尾读一遍，不太懂，需慢慢体会。 转述:天地之道浸，故陰陽勝。 天施地生，其益無方。天道以靜，地道以動；動靜失常，陰陽錯序。今至大者天地尚不能盈溢，而人豈可以踰矩矣。 陰陽相推變化順矣。 天地之二炁曰陰陽，推遷於萬物，故其變化者，是順陰陽之循環也。今旦暮之徙，剛柔之行，死生代謝，寒暑迭遷，凡物流動，人之常情，未嘗有一物而出乎陰陽之度數，但六極冥冥，皆被其陶鑄矣。 万物皆有阴阳，所以，都顺应阴阳循环

花30分钟大概浏览了一下。不是什么玄学，应归于哲学类书籍。 现在人看古文就是有点麻烦，看了书评有些人竟然连书名都没看懂，他就看完书了？！故留下本书评在此解释一下书名的涵义，希望能为部分人解惑。 解：就是注释、讲义的意思。序文中说是蹇昌辰写的序言，应该也是他做的注释了，即本书的真正作者，间接给出了著书年代。 蹇昌辰，北宋年间的一个道士。也就是说本书是蹇昌辰为古书《黄帝阴符经》做的注释。 阴符经：这才是原书名。 阴符：看了书的内容才明白，感觉可以翻译为“天地规律暗合行事，即从天地规律看人应该如何做事”。全书最后一句就说了：“爱有奇气，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏”。其实是建议大家学习阴阳八卦、天干地支，这两门学问里面暗含着天地运行规律，包罗万象。 黄帝：序文中说的很清楚，元女（王母娘娘）传了300多个字的阴符经给黄帝，黄帝在后面添加了100个字的演绎，故称黄帝阴符经。 那么该如何阅读本书呢？ 原文和注释都是用相同大小的文字写的，并且都是古文，所以并不是那么容易将他们区分出来。这是这本书本身排版的问题。 短的那一行是阴符经原文，下面长的一行就是蹇昌辰写的注释。大多数都是这种规律。在一大段文字前面的第1句，基本上就是阴符经原文了。反正记住原文阴符经总共只有300多个字。 全书根据内容可分上中下三篇。 上篇讲修仙术，其实就是一些自然规律，比如说什么天有杀机，因为“春生夏长秋收冬藏”，就是春夏生养万物，秋冬把它杀掉。然后就说地也有杀机，人也有杀机。然后又说天有金木水火土五星，人又有九窍，耳口鼻等。 中篇讲富国安民。 下篇讲强兵战胜。 最后讲黄帝演绎篇，也就是黄帝的读书心得。 后面的内容我只是大概浏览了一下，不做点评。 我的点评：我感觉写这个书的小道士水平还是不行，如果真把解注翻译成现代白话文的话，很多人要鄙视他的。不过兼听则明，可以结合其他人写的《阴符经》注解一起看看，“择其善者而行之”，不认同他的地方可以不看，不放在心上就行了