任法

管子《任法》 圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。失君则不然，合法而任智，故民舍事而好誉；舍数而任说，故民舍实而好言；舍公而好私，故民离法而妄行；舍大道而任小物，故上劳烦，百姓迷惑，而国家不治。 睿文批注：上行以偏，下行以远，任智，好誉，舍实，好私，妄行，天下必乱。 谌杵 [chén chǔ]谓奸诈之人伪托真诚。 故主有三术：夫爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也。爱人而私赏之，恶人而私罚之，倍大臣，离左右，专以其心断者，中主也。臣有所爱而为私赏之，有所恶而为私罚之，倍其公法，损其正心，专听其大臣者，危主也。故为人主者，不重爱人，不重恶人；重爱曰失德，重恶曰失威。威德皆失，则主危也 睿文批注：为君王者，应记三术之要，不深爱于人，不深恶于人，心置中正，不以私偏，不失德威，不背离臣僚，不私赏公卿，不昵宠妖艳，方为上主。 故明王之所操者六：生之、杀之、富之、贫之、贵之、贱之。此六柄者，主之所操也。主之所处者四：一曰文，二曰武，三曰威，四曰德。此四位者，主之所处也。借人以其所操，命曰夺柄；借人以其所处，命曰失位。夺柄失位，而求令之行，不可得也。法不平，令不全，是亦夺柄失位之道也。 睿文批注：生杀予夺，贫富贵贱，皆为明主所操，文武威德，相机而事，切不可轻以示人，以失柄之虞，慎之戒之。 治世则不然，不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。其杀戮人者不怨也，其赏赐人者不德也。以法制行之，如天地之无私也，是以官无私论，士无私议，民无私说，皆虚其匈以听于上。上以公正论，以法制断，故任天下而不重也。今乱君则不然，有私视也，故有不见也；有私听也，故有不闻也；有私虑也，故有不知也。夫私者，壅蔽失位之道也。上舍公法而听私说，故群臣百姓皆设私立方以教于国，群党比周以立其私，请谒任举以乱公法，人用其心以幸于上。上无度量以禁之，是以私说日益，而公法日损，国之不冶，从此产矣。 睿文批注：君之治世，当以亲疏、远近、贵贱、美恶应以中正度之断之，使其官无私论，士无私议，民无私说，即可君临天下。若壅塞失位，私说日益，公法日损，大厦将圮。 夫君臣者，天地之位也；民者，众物之象也。各立其所职以待君令，群臣百姓安得各用其心而立私乎？故遵主令而行之，虽有伤败，无罚；非主令而行之，虽有功利，罪死。然故下之事上也，如响之应声也；臣之事主也，如影之从形也。故上令而下应，主行而臣从，此治之道也。夫非主令而行，有功利，因赏之，是教妄举也；遵主令而行之，有伤败，而罚之，是使民虑利害而离法也。群臣百姓人虑利害，而以其私心举措，则法制毁而令不行矣。 睿文批注：君臣者，如枝干之树也，臣与民，如枝叶也，君应天时，风来，干动而枝摇，风来，枝摇而叶舞，上下一致，可保无虞，故上令而下应，主行而臣从，若非如此，群臣百姓皆思利害，而以其私心举措，则法制毁而政令不行矣。

讲  圣君  与  失君 的本质区别。 给如何写好议论文作出典范。开篇第一句即点题，亮出身份，为全篇题眼。为如何为“君”做出很好谏言。那时候的人类已经非常明辨“公”与“私”。在他认为 “公” 更能长久，并做论述，如此，可见两千年，此理亘古不变。 虽有观念陈腐，如，提到无论 主 的命令是否正确，都需“遵主”。此类观念值得商榷。但不影响通篇立意高远，瑕不掩瑜。 也是很好的醒世良言。