游仙窟

这是古代少有的一部第一人称自叙小说。 书中语言时骈时散，又杂口语，更兼赋法和诗歌，特别是末尾变写骚体。可以看见，骈文发展到唐朝，又向散体方向靠拢，吸收散文灵活性。几种文学题材融为一体，合流的特点。更可看见这一文体的下层，魏晋南北朝时，骈文应用于正式的文体，写的人大多是贵族。而此用于传奇，俗文学把他引进，其题材领域阔广，市场下沉。 文学史上把他定位为，唐传奇发展初期的代表作之一。对他的认可度还是比较高的，作者的文学水平也确实是高。他写的内容，我觉得可以说成一夜情。有些人猜测是青楼等等，也不好判断。 张郎的技巧我估计是一辈子学不会，你看他对女人的描写（或者说是夸赞）： 才舒两颊，熟疑地上无华；乍出双眉，渐觉天边失月。 莫言长有千金面，终归变作一抄尘。生前有日但为乐，死后无春更著人。只可倡佯一生意，何须负持百年身？ 元来不见，他自寻常；无事相逢，却交烦恼。 笔似青鸶，人同白鹤。 再看他的说话水准： 沧海之中难为水，霹雳之后难为雷。 十娘面上非春，翻生柳叶。 从来巡绕四边，忽逢两个神仙。眉上冬天出柳，颊中旱地生莲。千看千处妩媚，万看万种妍。今宵若其不得，刺命过与黄泉。 到离别的时候，看他们几人赋的诗： 积愁肠已断，悬望眼应穿。今宵莫闭户，梦里向渠边。 有同必异，自惜攸然。乐尽哀生，古来常事。 别时终是别，春心不值春。羞见孤鸾影，悲看一骑尘。翠柳开眉色，红桃乱脸新。此时君不在，娇莺弄杀人。 十娘乃作别诗曰：“别时终是别，春心不值春。羞见孤鸾影，悲看一骑尘。翠柳开眉色，红桃乱脸新。此时君不在，娇莺弄杀人。” 五嫂咏曰：“此时经一去，谁知隔几年！双凫伤别绪，独鹤惨离弦。怨起移酲后，愁生落醉前。若使人心密，莫惜马蹄穿。” 下官咏曰：“忽然闻道别，愁来不自禁。眼下千行泪，肠悬一寸心。两剑俄分匣，双凫忽异林。殷勤惜玉体，勿使外人侵。” 他们咏物诗也写的好，托物言志： 张郎把琴取名为“相思枕”，把它给十娘。咏诗曰：“南国传椰子，东家赋石榴。聊将代左腕，长夜枕渠头。” 十娘报以双履，报诗曰：“对凫乍失伴，两燕还相属。聊以当儿心，竟日承君足。” 十娘又赠手中扇，咏曰：“合欢游璧水，同心侍华阙。飒飒似朝风，团团如夜月。鸾姿侵雾起，鹤影排空发。希君掌中握，勿使恩情歇！” 五嫂遂抽金钗送张郎，即报咏曰：“儿今赠君别，情知后会难。莫言钗意小，可以挂渠冠。” 他们最后离别时的赋诗： 下官拭泪而言曰：“犬马何识，尚解伤离；鸟兽无情，由知怨别。心非木石，岂忘深恩！” 十娘报咏曰：“他道愁胜死，儿言死胜愁。愁来百处痛，死去一时休。” 又咏曰：“他道愁胜死，儿言死胜愁。日夜悬心忆，知隔几年秋！” 下官咏曰：“人去悠悠隔两天，未审迢迢度几年？纵使身游万里外，终归意在十娘边。” 十娘咏曰：“天涯地角知何处，玉体红颜难再遇！但令翅羽为人生，会些高飞共君去。” 我之前也想写本小说，也想这样诗杂散文杂骈文杂赋写。后面觉得一是觉得费脑子，光是几首诗就难说。二是怀疑这是一种落后手法。 这本书呢，他的环境描写与人的对话是分开，这样就有断裂感、有冗余感，堆成一坨，环境描写与人物对话一起写应该会好一点。 最后谈谈作者吧，估计也是情深之人，文章中十娘别时不舍等等，估计是作者一厢情愿的虚构。作者不舍，拿得起放不下，才写了这样的一部传奇。而十娘可能是风尘女子，他赋诗的”殷勤惜玉体，勿使外人欺”和结尾那一段骚体描写有点像暗示。甚至开端时，他说她是“神仙窟”她说他是“文章窟”，我也觉得是暗示。或者是初见端倪。

这是中国文学史上第一次X描写，却传到了日本。 鲁迅说它：“文近骈丽而时杂鄙语” 郑振铎说：“它只写得一次的调情，一回的恋爱，一夕的欢娱，却用了千钧的力去写。” 日本学者盐谷温《中国文学概论讲话》称之为日本第一淫书。 一场艳遇，用各种花式的语言，文章不过一万多字，聊以消遣。

曲水流觞的起源：三月三与水仙 读唐传奇《游仙窟》，据说在中国失传，晚清时才从日本找回来，被称为日本第一淫书。用遇仙女比作逛青楼，用诗赋写房中术，诗词与剧情无足观，不过，从无足观里，我还是有很多灵感。 作者写仙窟在水中，「天衣锡钵，自然浮出」，瞬间让我想起《刘阮遇仙》中的描写，「见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭掺，相谓曰：“此知去人径不远。”」 为什么「天衣锡钵」都从水流来？ 据说上古每逢三月三上巳节，人们就举行曲水流觞，如王羲之《兰亭集序》所言，修禊事也，就是祓禊仪式，类似印度人的恒河沐浴，洗涤灵魂。 周达观《真腊风土记》记载，城中妇女，三三五五，咸至城外河中漾洗。至河边，脱去所纒之布而入水。会聚于河者动以千数，虽府第妇女亦预焉。畧不以为耻，自踵至顶，皆得而见之。城外大河，无日无之。唐人暇日颇以此为游观之乐，闻亦有就水中偷期者。 想起那天我们去希腊看天浴海滩……只是上身赤裸，据说全裸的在更远的海滩。我们和当年元朝的唐人到了柬埔寨大开眼界一样一样！ 话说这多么像西方油画中的三美神啊！古希腊神话也是这种上古时期的寻常景象而已。七仙女就是维纳斯！ 七仙女的神话，就发生在三月三，河边洗澡衣服被偷，于是做了董永的老婆。一看就是三月三男女私奔风俗，演变成了神话故事。《诗经》中有很多，「关关雎鸠，在河之洲」，也是三月三之事。所谓衣裳被偷，就是为男女河边野合编的理由。七仙女就是偷情私奔野合的上古婚姻史实。再有，类似唐僧所谓「江流儿」的现象，当是野合后的弃子行为，恐怕远古常有。 水中流出天衣，于是可以理解，流出锡钵杯饭，又是什么原因呢？ 想起通古斯人采猛犸象牙，用高压水枪冲洗厚厚的冻土层，那些远古巨牙，被一一挖掘出来。古代河流冲刷出更古老地层中的杯盘，是可能的，只是古人不明白，视为神仙所用，如此一传十，十传百，就成了传说的原型。 古代全世界皆认为，山可以通神，古希腊奥林匹斯山，中国的昆仑与泰山，蓬莱三山等，至于水，恐怕也能通神，古印度的恒河，中国北方的洛神，南方屈原的巫女湘妃，水是属于阴性的，所以七仙女神话发生在水边。

再看井原西鹤前小小预习一下这篇。一万字十分钟也就读完了，非常华丽繁复的文辞描写一生只此一次的调情，看评论区吐槽说游仙窟其实就是青楼，五嫂十娘不过都是鸨母妓女，也是很有意思的解读。用水果搞谐音那里真是……充满了现代人的油腻感😅，不过看的时候就非常理解为什么日本人会喜欢。甚至觉得有种源氏物语感，就像平安时代的男女一夜情后和歌相赠嘛。

初盛唐传奇，最独特的是《游仙窟》，这篇作品唐时传到日本，国内没有传本，直到清末才由日本传抄回国。 虽然还没读，但是他说“神仙窟”就是妓院的代称啊[发呆]

唐传奇中少见的艳情之作，恐怕也开启了文学史上艳笔文言之滥觞，郑振铎所言极是，以千钧之力写一夜之情，确实非常奢靡非常铺张。本是用来做论文素材的，现在想来能用到的真心不多啊…

[天啊]这本小黄书竟然能在这里读到。相比与明清时期的世情小说，这个算隐晦了。这本书的重点是调情，真的是浪词淫曲满天飞。

艺术成就较高，唐朝传入日本，国内失传，近代学者从日本抄回，才重见天日

又俗又雅的，不是雅俗共赏，是俗雅割裂。 文辞翩翩，骈文写艳情。 格调低下，段子尽商K。 （人家还挺喜欢看😂

2026.01.16 23:13 No.3363