玄怪录

牛僧孺《玄怪录》 ◆ 第一章 制使之行，呵叱风生，行船不敢动。时天微雨，忽有一渔舟突过，中有老人， 衣蓑戴笠，鼓棹而去，其疾如风。敬伯以为吾乃制使，威振远近，此渔父敢突过我。试视之，乃谌也。遽令追之，因请维舟，延之坐内，握手慰之曰：“兄久居深山，抛掷名宦而无成，到此极也。夫风不可系，影不可捕，古人倦夜长，尚秉烛游，况少年白昼而掷之乎？敬伯自出山数年，今廷尉评事矣。昨者推狱平允，乃天锡命服。淮南疑狱，今氵献于有司，上择详明吏覆讯之，敬伯预其选，故有是行。虽未可言官达，比之山叟，自谓差胜。兄甘劳苦，竟如曩日，奇哉！奇哉！今何所须，当以奉给。”谌曰：“吾侪野人，心近云鹤，未可以腐鼠吓也。吾沉子浮，鱼鸟各适，何必矜炫也。夫人世之所须者，吾当给尔，子何以赠我？吾与山中之友，或市药于广陵，亦有息肩之地。青园桥东，有数里樱桃园，园北车门，即吾宅也。子公事少隙，当寻我于此。”遂倏然而去。 睿文批注：此一章节，足见牛僧孺之文学功力，所描所述，令人心生向往，妙笔生花，或可言此。 敬伯到广陵十余日，事少闲，思谌言，因出寻之。果有车门，试问之，乃裴 宅也。人引以入，初尚荒凉，移步愈佳。行数百步，方及大门，楼阁重复，花木 鲜秀，似非人境。烟翠葱茏，景色妍媚，不可形状。香风飒来，神清气爽，飘飘然有凌云之意，不复以使车为重，视其身若腐鼠，视其徒若蝼蚁。既而稍闻剑佩 之声，二青衣出曰：“阿郎来。”俄有一人，衣冠伟然，仪貌奇丽，敬伯前拜， 视之乃谌也。裴慰之曰：“尘界仕官，久食腥膻，愁欲之火焰于心中，负之而行，固甚劳困。”遂揖以入，坐于中堂，窗户栋梁，饰以录宝，屏帐皆画云鹤。有顷，四青衣捧碧玉台盘而至，器物珍异，皆非人世所有，香醪嘉馔，目所未窥。既而日将暮，命其促席，燃九光之灯，光华满座。女乐二十人，皆绝代之色，列坐其前。 睿文批注：笔到之处，便是行云流水般曼妙，落笔之处，即生异香，所视之处，已非人境，所见之人，已非俗态，丞相妙笔，令人称奇！ ◆ 第九章 柳归舜吴兴柳归舜，隋开皇二十年自江南抵巴陵，大风吹至君山下。因维舟登岸， 寻小径，不觉行四五里，兴酣，逾越溪涧，不由径路。忽道傍有一大石，表里洞 彻，圆而砥平，周匝六七亩。其外尽生翠竹，圆大如盎，高百余尺，叶曳白云， 森罗映天，清风徐吹，戛为丝竹音。石中央又生一树，高百尺，条干偃阴为五色。 翠叶如盘，花径尺余，色深碧，叶深红，异香成烟，箸物霏霏。有鹦鹉数千，丹嘴翠衣，尾长二三尺，翱翔其间，相呼姓字，音旨清越。有名“武游郎”者，有名“阿苏儿”者，有名“武仙郎”者，有名“自在先生”者，有名“踏莲露”者，有名“凤花台”者，有名“戴蝉儿”者，有名“多花子”者。或有唱歌者曰：“吾此曲是汉武钩弋夫人常所唱。”词曰：“戴蝉儿，分明传与君王语。建章殿里未得归，朱箔金缸双凤舞。”名阿苏儿者曰：“我忆阿娇深宫下泪，唱曰：‘昔请司马相如为作《长门赋》，徒使费百金，君王终不顾。’”又有诵司马相如《大人赋》者曰：“吾初学赋时，为赵昭仪抽七宝钗横鞭，余痛不彻。今日诵得，还是终身一艺。”名武游郎者言：“余昔见汉武帝乘郁金楫，泛积翠池，自吹紫玉笛，音韵朗畅，帝意欢适。李夫人歌以随，歌曰：‘顾鄙贱、奉恩私。愿吾君，万岁期。’”又名武仙郎者问归舜曰：“君何姓氏行第？”归舜曰：“姓柳，第十二。”曰：“柳十二自何许来？”归舜曰：“吾将至巴陵，遭风泊舟，兴酣至此耳。”武仙郎曰：“柳十二官人，偶因遭风，得臻异境，此所谓因病致妍耳。然下官禽鸟，不能致力生人，为足下转达桂家三十娘子。”因遥呼曰：“阿春，此间有客。” 即有紫云数片，自西南飞来。去地丈余，云气渐散，遂见珠楼翠幕，重槛飞楹， 周匝石际。一青衣自户出，年始十三四，身衣珠翠，颜甚姝美，谓归舜曰：“三 十娘子使阿春传语郎君：贫居僻远，劳此检校。不知朝来食否？请垂略坐，以具 蔬馔。”即有捧水精床出者。归舜再让而坐。阿春因呼凤花台鸟：“何不看客？ 三十娘子以黄郎不在，不敢接对郎君。汝若等闲，似前度受捶。”有一鹦鹉即飞 至曰：“吾乃凤花台也。近有一篇，君能听乎？”归舜曰：“平生所好，实契所 愿。”凤花台乃曰：“吾昨过蓬莱玉楼，因有一章。诗曰：露接朝阳生，海波翻水晶。玉楼瞰寥廓，天地相照明。此时下栖止，投迹依旧楹。顾余复何忝，日侍群仙行。 归舜曰：“丽则丽矣。足下师乃谁人？”凤花台曰：“仆在王丹左右一千余 岁，杜兰香教我真箓，东方朔授我秘诀。汉武帝求太中大夫，遂在石渠署见扬雄、 王褒等赋颂，始晓箴论。王莽之乱，方得还吴。后为朱然所得，转遗陆逊。复见机、云制作，方学缀篇什。机、云被戮，便至于此。殊不知近日谁为宗匠？”归舜曰：“薛道衡、江总也。”因诵数篇示之。凤花台曰：“近代非不靡丽，殊少骨气。”俄而阿春捧赤玉盘，珍羞万品，目所不识，甘香裂鼻。饮食讫，忽有二道士自空飞下，顾见归舜曰：“大难得！与鹦鹉相对。君非 柳十二乎？君船以风便，索君甚急，何不急回？”因投一尺绮曰：“以此掩眼， 即去矣。”归舜从之，忽如身飞，却坠巴陵。达舟所，舟人欲发。问之，失归舜 已三日矣。后却至此，泊舟寻访，不复再见也。 睿文批注：此篇读罢，便知牛僧孺所记，实乃捃摭史实之真而演绎于旧事，与第一章中的《郭代公》读罢拍案，鲁迅先生在其《中国小说史略》中评论：“造传奇之文，荟萃于集者，在唐代多有，而喧赫莫如牛僧儒之《玄怪录》”牛僧孺之妙笔，令人耳目一新，想必浦老先生志异之书多于此处获益匪浅。 崔书生开元天宝中，有崔书生者，于东周逻谷口居，好植花竹，乃于户外别莳名花， 春暮之时，英蕊芬郁，远闻百步。书生每晨必盥漱独看。忽见一女郎自西乘马东行，青衣老少数人随后。女郎有殊色，所乘马骏。崔生未及细视，而女郎已过矣。明日又过，崔生于花下先致酒茗樽杓，铺陈茵席，乃迎马首曰：“某以性好花木，此园无非手植。今香茂似堪流盼。伏见女郎频自过此，计仆驭当疲，敢具箪醪，希垂憩息。”女郎不顾而过。其后青衣曰：“但具酒馔，何忧不至。”女郎顾叱曰：“何故轻与人言！”言讫遂去。崔生明日又于山下别致醪酒，俟俟女郎至，崔生乃鞭马随之，到别墅之前， 又下马拜请。良久，一老青衣谓女郎曰：“车马甚疲，暂歇无伤。”因自控女郎 马至堂寝下，老青衣谓崔生曰：“君既未婚，予为媒妁可乎？”崔生大悦，再拜 跪，请不相忘。老青衣曰：“事即必定，后十五日大吉辰，君于此时，但具婚礼 所要，并于此备酒馔。小娘子阿姊在逻谷中，有微疾，故小娘子日往看省。某去，便当咨启，至期则皆至此矣。”于是促行。崔生在后，即依言营备吉日所要。至期，女郎及姊皆到。其姊亦仪质极丽。遂以女郎归于崔生。 忽有胡僧扣门求食，崔生出见，胡僧曰：“君有至宝，乞相示也。”崔生曰：“某贫士，何有见请？”僧曰：“君岂不有异人奉赠，贫道望气知之。”崔生因出合子示胡僧，僧起拜请曰：“请以百万市之。”遂将去。崔生问僧曰：“女郎是谁？”曰：“君所纳妻，王母第三个女，玉卮娘子也。姊亦负美名在仙都，况复人间。所惜君娶之不得久远。倘住一年，君举家必仙矣。”崔生叹怨迨卒。 睿文批注：崔书生者，得遇仙女，喜结良缘，缱绻之期未及一年，若此，便得期颐良缘，瓜瓞繁衍，满堂仙籍。只是终令崔书生扼腕长叹！ ◆ 第十六章 开元明皇幸广陵开元十八年正月望夕，帝谓叶仙师曰：“四方之盛，陈于此夕，师知何处极丽？”对曰：“灯烛华丽，百戏陈设，士女争妍，粉黛相染，天下无逾于广陵矣。” 帝曰：“何术可使吾一观之？”师曰：“待御皆可，何独陛下乎。”俄而虹桥起 于殿前，板阁架虚，栏楯若画。师奏：“桥成，请行，但无回顾而已。”于是帝 步而上之，太真及侍臣高力士、黄幡绰、乐官数十人从行，步步渐高，若造云中。俄顷之间，已到广陵矣。月色如昼，街陌绳直，寺观陈设之盛，灯火之光， 照灼台殿。士女华丽，若行化焉，而皆仰望曰：“仙人现于五色云中。”乃蹈舞 而拜，阗溢里巷。帝大悦焉，乃曰：“此真广陵也？”师曰：“请敕乐官奏《霓 裳羽衣》一曲，后可验矣。”于是作乐云中，瞻听之人，纷坛相蹈。曲终，帝意 将回，有顷之间，已到阙矣。帝极喜。人或谓仙师幻术造微，暂炫耳目。久之未决。后数旬，广陵奏云：“正月十 五日三更，有仙人乘彩云自西来，临孝感寺道场上，高数十丈。久之，又奏《霓 裳羽衣》一曲，曲终西去。官僚士女，无不具瞻。斯盖陛下孝诚感通，玄德昭著， 名应仙录，道冠帝图。不然，何以初元朝礼之晨而庆云现，小臣贱修之地而仙乐陈。则垂衣裳者徒闻帝德，歌《南风》者才洽人心，岂与盛朝同日而语哉！”上览表，大悦，方信师之不妄也。 睿文批注：此篇虽短小，却与历代志异录并无二致，此题材多是胡僧呈异技，登仙府，闻韶乐，观仙女，阅曼妙之舞，看奇葩，品佳肴，赏奇珍，令人心生向往，乐此不疲。 ◆ 第十九章 褵lí ◎ 亦作“缡”。古代女子出嫁时所系的佩巾。佩之于前，可以蔽膝；蒙之于上，可以盖头。女子嫁前，母亲把佩巾结在女儿身上，称结褵。后成为一种装饰。 开元时，有崔尚者，著《无鬼论》，词甚有理。既成，将进之，忽有道士诣 门，求见其论。读竟，谓尚曰：“词理甚工。然天地之间，若云无鬼，此谬矣。” 尚谓“何以言之？”道士曰：“我则鬼也，岂可谓无？君若进本，当为诸鬼神所杀，不若焚之。”因尔不见，竟失其本。 睿文批注：东汉思想家王充曾著《无鬼论》，节选其一，令书友自辨： 世谓人〔死〕为鬼，有知，能害人。试以物类验之，人〔死〕不为鬼，无知，不能害人。何以验之？验之以物。 人，物也；物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼？世能别人物不能为鬼，则为鬼不为鬼尚难分明。如不能别，则亦无以知其能为鬼也。人之所以生者，精气也，死而精气灭，能为精气者，血脉也。人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？人无耳目则无所知，故聋盲之人，比於草木。夫精气去人，岂徒与无耳目同哉？朽则消亡，荒忽不见，故谓之鬼神。人见鬼神之形，故非死人之精也。何则？鬼神，荒忽不见之名也。人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。鬼者，归也；神者，荒忽无形者也。或说：鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。神者，〔申〕也。申复无已，终而复始。人用神气生，其死复归神气。阴阳称鬼神，人死亦称鬼神。气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人；冰释为水，人死复神。其名为神也，犹冰释更名水也。人见名异，则谓有知，能为形而害人，无据以论之也。 祔fù：泛指配享﹑附祭、合葬。 谌（諶）chén⒈  相信：“呜呼！天难谌，命靡常”。⒉  诚然，的确：“谌荏弱而难持”。谌（諶）shèn⒈  姓。 蘧蒢 qú chú,亦作蘧篨、蘧除。 古代指用竹或苇编的粗席。 猧 wō◎ 小狗。

虽然不及《酉阳杂俎》涉猎广泛，但所记故事引人入胜，文字也更有诗意，和《太平广记》有不少相同的记载，感觉《西游记》中很多情节比如收伏八戒，唐僧变虎，泾河龙王都有取材于这本书。古人的脑洞真大，凭空想象出来的东西栩栩如生，有几篇很有现实意义，“选传奇之文，荟萃为一集者，在唐代多有，而煊赫莫如《玄怪录》。”难怪鲁迅会如此评价。

《玄怪录》唐代志怪笔记小说。作者牛僧孺曾为宰相，是牛党魁首。唐王朝由盛转衰，由牛李党争开始。

读文言文有种很神奇的感觉：第一遍好难懂，第二遍有点懂了，第三遍突然好像能看懂了。就得慢读，沉下心读，对照点翻译，慢慢就理解上下文意思。

文本罗列的志怪传奇故事，流传甚广，历朝历代以来，都是颇具影响的，值得一读赏析。

神仙鬼怪荒诞之说，由来已久矣。世间蝇营狗苟，纷纷扰扰。入世流俗，更兼世故。 午夜惊魂、夜半梦醒，不如乘宵达旦，以观风物。多有奇异之妙趣哉。 今之玄幻、修真、穿越、科幻，颇负臆想。承其怪诞，溢爽美质。亦同其意也。

唐人多记玄怪，或以展才补不遇之憾，或以谶纬暗讽权贵之行。僧孺当谶，多为讽讥是，号为太牢。及僧孺文，谓之抱怨则僧孺进士得意，仕途高远；谓之展才则其文粗鄙，诗作尤俗。谓之暗讽，则几无所指，虽录裴姓之事略多，却无指桑骂槐之文。则僧孺何为哉？！其特录异而已耶？

这本书在疫情期间看完，第一篇的杜子春就已经把人完全吸引了，玄怪录.续玄怪录中有讲佛，讲道，讲儒的内容，相当的耐人寻味，这本书可能是中国玄怪小说的最高峰了，反正我觉得很值得看，比聊斋志异，子不语单纯讲故事不一样，这里面有很多回味的东西

政治家在公干之余涂抹些稗官野史，竟把自己玩成了文学家。八字点评：文采斐然，玄思飞扬。八字感想：庸才充塞，枉为人哉。

🐮相文笔不错，虽然鬼神故事，大多都是无稽之谈，但游戏笔墨，也足见功力，或许还是以后许多小说题材的滥觞