游宦纪闻

望夫石，波斯刻石与南方开发史： 1、唐代就有浇矶望夫石的传说 陆游《入蜀记》写到长江边的孙夫人望夫石：旧说枭矶有枭能害人，故得名。方郡县奏乞观额时，恶其名，因曰矶在水中，水常沃石，故曰浇矶。 正读《徐兆玮杂著七种》，谈到这，浇矶，说是后来才附会：是宋时尚无夫人沉江之说。元人王实甫作《三国演义》，始附会其事。……案《明一统志》，蟂矶旧有庙，俗讹为乔姬庙。乔、昭音近，或因乔姬又讹为昭姬，遂以为昭烈帝姬欤？ 其实陆游又记载：刘梦得《历阳书事》诗，叙道中事云：「望夫人化石，梦帝日环营。」 望夫人化石，恐怕就是孙夫人的故事吧？则至少唐代早就有“望夫石”的传说了，只是不知是否孙夫人。 《后山诗话》：望夫石在处有之。古今诗人，共享一律，惟刘梦得云：「望来已是几千岁，只似当年初望时。」语虽拙而意工。黄叔达，鲁直之弟也，以顾况为第一云：「山头日日风和雨，行人归来石应语。」语意皆工。江南有望夫石，每过其下，不风即雨，疑况得句处也。 陆游还说：徐师川有《慈姥矶》诗，序云：「矶与望夫石相望，正可为的对，而诗人未尝挂齿牙。」故其诗云：「离鸾只说闺中恨，舐犊谁知目下情。」 南朝刘义庆《幽明录》就有望夫石记载：武昌阳新县北山上有望夫石，状若人立。相传：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携弱子，饯送此山，立望夫而化为立石，因以为名焉。 我认为，魏晋南北朝时期，讲究儒家孝顺礼制的一个道家流派叫净明道，就在长江中游盛行，很可能是因此而编造的故事。当然，的确也可能跟征调南方人去当为战争服役有关。 2、望夫石体现的是三国唐代的南方开发 《游宦纪闻》中读到又一个望夫石的典故，福建永福县：在唐新创县后，有邑宰潘君满解。遗爱在民。攀卧祖饯，留连累日。其夫人王氏，先以解舟，泊五里汰王滩下。俟久不至。月夜登岸，书一绝于石壁云：「何事潘郎恋别筵？欢情未断妾心悬。汰王滩下相思处，猿叫山山月满船。」末署太原王氏书。诗迹已漫灭，独太原二字入石，至今尚存。字方五六寸许。邑人因以名其滩。 感觉根本不是太原的夫人王氏，而是福建当地的小妾，妓女所写。 旧闽中记，作汰王滩。陈武佑刻石，却作太原滩。 果然，我认为，根本不存在太原王氏！汰王滩才是对的，这滩必是商旅要道。 三国时，江南得到开发，北方先进之地的男人到了江南做官与贸易，南方女子为妾为妓。最好的案例是河北涿郡人刘备娶孙权妹妹。 唐代一样，太原人开拓到了福建做官，望夫石必是福建女子的。附： 永福县之东南八十里，罗汉寺之仙岩，有篆书十。形体奇怪，环布岩石。不着姓名，人所未识，号曰「仙篆」。欧阳公永叔尝得之，喜其无镌刻之迹，如指画成文。欲以番夷金书字图号译之，未暇也。蔡端明时守三山，以道家书释之曰：「贫道守真一，中有不死术。」亦莫得其据。……余尝见碑本，字势夭矫，洒落奇妙。枝叶不属，而脉络皆通，信是奇怪。不知蔡忠惠观道家何等书而识之？此字恐子云未必识也。 我怀疑这是波斯或阿拉伯人在福州的遗迹！ 3、广西有个留人洞： 《巫蛊》谚语：广西有一留人洞，广东有一望夫山。 这个留人洞，就是生殖崇拜的隐喻，想起去广东韶关游览过丹霞山，生殖器形状的山与穴……中国的各地都有。 关于望夫石我谈过很多，不再赘述。 偶然看到关于“落洞”的概念： 有点像恋爱脑产生的歇斯底里病变。实际上我觉得巫蛊即爱恨两种矛盾的情感心理（羡慕嫉妒恨），兼而有之，往往因爱生恨，二元对立纠缠冲突，很容易心理失衡造成精神病。因为失恋自杀，互杀，疯癫，自残的比比皆是。 “落洞”与“蛊毒”、“赶尸”是湘西苗族至今缺乏完整科学解释的三大谜团。该词专门用来形容年轻貌美女子精神失常、神经错乱，即苗族群众所描绘的美貌女子被洞神看中后，神魂颠倒的现象。女孩子一旦“落洞”，便失去了“常态”，比平时更爱贞洁，爱独处，神情恍惚，且常常会自言自语，有时也不免又唱又跳。 现代心理学研究方面，现代观点认为“落洞”是一种心理病态（歇斯底里亚），如“湘西女性在三种阶段的年龄中，产生蛊婆女巫和落洞女子。三种女性的歇思底里亚，就形成湘西的神秘之一部分。”并指出“最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。” 4、日本的虎石/姥石： 柳田国男《老女化石谈》：福岛县信夫郡的插秧歌中有这样的歌词：“去镰仓的路上，有一块像女人的石头，男人试试把手放上面，就会轻轻靠过来。”（《俚谣集》 虎石仍然在延台寺境内，置于弁天堂前，是一块上覆丝绢、有箱子盖着的青色活石，色黑，宽三尺，高七八寸。此石形如枕，一石中有二阴。石上有一道像自然裂开的缝隙，其中有黑色细砂，据说是曾我十郎祐成感动神佛所得，由阿虎所传之物，目测约有五六十贯（《十方庵游历杂记》3编下卷） 这日本的虎石传说，所谓裂缝和黑砂，不就是女阴的样子吗？显然与原始生殖崇拜有关。 还有证据：大矶的虎子石被放在一个台座上，收在一座小小的仓库中。仓库墙上密密麻麻写满了曾经举起过这块石头的人的名字。若问是不是试力气的，却又回答不是，而是因为能举起来的人将会在恋爱上得偿所愿，因此称为大矶虎石（《海录》卷10所引） 查到： 曾我兄弟复仇事件，发生于建久4年5月28日（1193年6月28日），是曾我祐成与曾我时致兄弟为父报仇刺杀工藤祐经的事件，日本历史上三大复仇事件之一。 曾我祐成为父报仇而死，妻子“虎”悲泣，泪水化作倾盆大雨，因此被称作“虎雨虎”或“虎御前”。曾在大矶的官道上为旅人所追捧，当地虎石也被视为灵石，用于石占并祈雨灵验。 我猜，虎石用来祈雨，大概因为，“移石动云根”，“风从龙云从虎”，古人认为虎石是云气的凝聚，所以可以像龙虎一样呼风唤雨的！自然现象中，快下雨了，大气含水量变化，石头的确会变潮湿。 旅人出门，看天气占卜的确很重要。 又因为涉及女巫的生殖崇拜，与佛教信仰冲突，所以姥石又是一种禁止女人登山的结界石。 我还谈过： 日本的美女杉：女巫化作杉树/石头的神话 《雪国》里的驹子是神社的百变狸猫，而那片杉树在日本文化中也是神树，东山魁夷‌的画中就有。 我还在日本民俗学之父柳田国男的书中读到：羽后的赤神山也是东北有名的灵山，其山路上有itaku杉和犬子石，并流传着曾经有巫女带着狗要登上这座女子不得登上的山，忽然化作此树和此石的传说（《真澄游览记》）。itaku杉的itaku，可能就是东北地区的一种巫女itako之意，又或者称moriko，因此也有化为moriko石的故事。 我认为，杉树和石头，之所以被日本人崇拜，全都与生殖崇拜有关，杉木的生长速度极快。 杉树在日本核心寓意为‌长寿永恒、坚韧正直、神圣通灵‌，既是官方认定的国树象征民族生命力，也在神话中作为神灵栖息或化身的圣物 。‌‌ 附： 东南西北四方国风的风格起源： 我在《吕氏春秋》中读到东南西北四种音声的风格起源，在我看来，这是周朝人对于四方国风建构的某种叙事解释模型，比如东方可能流行过100种不同音声，它只取了一种做代表，删除了99种。孔子删诗不也是如此吗？那是最早的“一刀切”，罢黜百家构建一家独大的主旋律主流叙事的手法，后世得以发扬光大。 1、东音是破局开辟的慷慨悲壮之声： 《吕氏春秋》：夏后氏孔甲田于东阳黄山。天大风，晦盲，孔甲迷惑……子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为《破斧》之歌，实始为东音。 东音，破斧，看起来有点不配得感，命运乖蹇的悲剧色彩，怪不得北有燕国的荆轲风萧萧兮易水寒，中有泰山蒿里的丧歌梁甫吟，南有勾践复仇！它是金石之声，杀伐之气，打破一切的破局力量，大概东方代表着开始开辟吧。 2、南音就是望夫思夫的怨妇之声，望夫石故事的原型： 《吕氏春秋》：禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。 怪不得南方有很多望夫石的故事从此衍生出来，我专门谈过很多次。继而又衍生出屈原宋玉的香草美人，高唐神女，自居下位，渴望与君王结成耦合的关系。 大概南方相对于中原比较落后，得不到中原文化的宠爱，只好怨妇一般可怜兮兮地思夫……这当然是中原自大，今天看来很让南方人不爽。 3、西音是思念往昔荣耀的霸主之音： 《吕氏春秋》：殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山。秦缪公取风焉，实始作为秦音。 所以这个西部音乐是一种思念往昔荣耀的音乐，比如商王河亶甲迁都为了应对“九世之乱”恢复祖先的盛业，辛馀靡回忆救昭公与蔡公的英雄事迹，秦穆公崤之战称霸西戎……这个西音都是霸主的音乐风格。 资料： “殷整甲”即商王河亶甲，甲骨文作“戋甲”。他自嚣迁都相（今河南内黄东南），因怀念故地，命乐师创“西音”，成为西方乐歌之始，后由长公、秦穆公相继传承发展。 河亶甲迁都的核心目的是通过政治地理重组，应对“九世之乱”引发的内忧外患，同时为军事扩张提供战略支点‌。 4、北音是商人在周朝的遗孤之音，姐妹花叙事的原型： 《吕氏春秋》：有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：“燕燕往飞”，实始作为北音。 北音……燕子的叫声，奇奇怪怪的，商人是北面迁徙来的？“燕遗二卵，北飞，遂不反”，从这字里行间，我感觉北音可能是被抛弃的遗孤之声。燕子留下两个卵，母女分离，飞走了不回来！ 九层台，覆以玉筐……我总感觉，有点像囚笼，铜雀春深锁二乔的意思。也许这才是姐妹花叙事的原型。 周灭商后，商人后裔被迁徙圈禁在宋国，所以这是商人在周朝的遗孤处境。有一种主张认为商族起源于东北辽河流域，后南迁至河北，再联合东夷灭夏建商。也许在宋国的土著看来，这批人还是有北方的口音特征，东北话果然到哪儿都有很高的辨识度，改不了。笑死！ 附： 大禹三过家门而不入，他的妻子分外思念，就经常到高山顶上张望丈夫有没有回来。结果，大禹的妻子在山上风化成了一块石头，叫“望夫石”。大禹治水成功回家后，发现自己的妻子化成了石头，非常伤心，就趴在石头上痛哭。没想到，他的眼泪掉在石头上，石头忽然裂开了，里面居然有一个男婴。大禹就把这个婴儿带回了家，取名“启”，意思是石头里开裂出来的。

底本不错，如：永福古有谶语曰：「天保石移，瑞云来奇；龙爪花红，状元西东。」干道间，福清天保瑞云寺后石崖，横山而行，啮地成蹊。既而永邑东乡石壁溪岩，松上产龙爪瑞花。其年萧公国梁，果魁天下。次举黄公定，胪唱第一。盖瑞花生处，西之于萧，东之于黄，各三十五里，此「状元西东」之应也。又次举郑公侨，廷试复先多士。邑宰作诗云：「翀峰、龟岭与龙屿，三处家山一壮哉。相去未逾一百里，七年三度状元来。」盖萧公翀峰，郑公龟岭，黄公龙屿也。一节，句读比上古《全宋笔记》点校本更佳

本书虽无刊记，应为书棚本。有绍定壬辰李发先跋。缺笔至‘敦’字。谈及宋室时上空一、二字。眉上有玉云常住公用印，以及浅草文库、昌平坂学问所藏书章。