石林诗话

叶梦得《石林诗话》 ◆ 第一章 元丰间，苏子瞻系大理狱。神宗本无意深罪子瞻，时相进呈，忽言苏轼于陛下有不臣意。神宗改容曰：「轼固有罪，然于朕不应至是，卿何以知之？」时相因举轼〈桧诗〉「根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知」之句，对曰：「陛下飞龙在天，轼以为不知己，而求之地下之蛰龙，非不臣而何？」神宗曰：「诗人之词，安可如此论，彼自咏桧，何预朕事！」时相语塞。章子厚亦从旁解之，遂薄其罪。子厚尝以语余，且以丑言诋时相，曰：「人之害物，无所忌惮，有如是也！」时相，王珪也。 睿文批注：此章若是称实，则王珪之为人，令人不齿，虽文人相轻，焉可落井下石也？史书称：“珪以文学进，流辈咸共推许。其文闳侈瑰丽，自成一家，朝廷大典策，多出其手，词林称之。然自执政至宰相，凡十六年，无所建明，率道谀将顺。当时目为「三旨相公」，以其上殿进呈，云「取圣旨」；上可否讫，云「领圣旨」；退谕禀事者，云「已得圣旨」也。绍圣中，邢恕谤起，黄履、叶祖洽、刘拯交论珪元丰末命事，以为当时两府大臣，尝议奏请建储，珪辄语李清臣云：「他自家事，外庭不当管。」恕又诱教高遵裕子士京上奏，言珪欲立雍王，遣士京故兄士充，传道言语于禁中。珪由是得罪，追贬万安军司户参军，削诸子籍。徽宗即位，还其官封。蔡京秉政，复夺赠谥。政和中，又复之。” ◆ 第三章 文同，字与可，蜀人，与苏子瞻为中表兄弟，相厚。为人靖深，超然不撄世故。善画墨竹，作诗骚亦过人。熙宁初，时论既不一，士大夫好恶纷然，同在馆阁，未尝有所向背」时子瞻数上书论天下事，退而与宾客言，亦多以时事为讥诮，同极以为不然，每苦口力戒之，子瞻不能听也。出为杭州通判，同送行诗有「北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗」之句。及黄州之谪，正坐杭州诗语，人以为知言。 睿文批注：叶梦得之语，或可一见苏轼鲠直笃诚之人，虽有好友箴言谠诤，仍不改其衷，以致一生漂泊，四海为家。 王荆公在钟山，有马甚恶，蹄啮不可近。一日，两校牵至庭下告公。请鬻之。蔡天启时在坐，曰：「世安有不可调之马，第久不骑，骄耳！」即起捉其鬃，一跃而上，不用衔勒，驰数十里而还。荆公大壮之，即作集句诗赠天启，所谓「蔡子勇成癖，能骑生马驹」者。后又有「身着青衫骑恶马，日行三百尚嫌迟。心源落落堪为将，却是君王未备知。」士大夫自是盛传荆公以将帅之材许天启。绍圣初，章申公当国，首欲进天启侍从，会执政有不悦者，乃出为永兴军路提举常平，因欲稍迁为帅，会丁内艰，不果，犹是用荆公遗意也。 睿文批注：世间安有恶马？以其无善御者也，如蔡天启者，不用衔勒，不用鞍辔，飞身而上，呼啸而去，驰骋数十里而还，虽伯乐不能也。 高丽自太宗后，久不入贡，至元丰初，始遣使来朝。神宗以张诚一馆伴，令问其复朝之意。云：其国与契丹为邻，每因契丹诛求，藉不能堪，国主王徽常颂《华严经》，祈生中国。一夕，忽梦至京师，备见城邑宫阙之盛，觉而慕之，乃为诗以记曰：「恶业因缘近契丹，一年朝贡几多般。移身忽到京华地，可惜中宵漏滴残。」余大观间，馆伴高丽人，尝见诚一语录，备载此事。故事，使人到阙不过月许日，即遣发，余馆伴时，上欲留观殿试放榜及上巳，遂几七十日。使者颇修谨详雅，余抚之既厚，每相感，饯行至占云馆而别。其副韩缴如，马上忽使人持一大玉带赠余云：「此唐故物，其家世传以为宝，今以为献。」且于笏上自书一诗相别云：「泣涕汍澜欲别离，此生无复再来期。谩将宝玉陈深意，莫忘思人见物时。」余以高丽使故事无解挽例，力辞之。其辞虽朴拙，然亦可见其意也。 睿文批注：宋太宗赵炅，宋朝第二位皇帝（976年11月15日－997年5月8日 在位），元丰(1078年-1085年)是宋神宗赵顼的一个年号，近一百余年高句未来朝贡，言称与契丹为邻，而契丹者，辽朝（907年—1125年 ）之邦，是中国历史上由契丹族建立的朝代，共传九帝，享国二百一十八年。907年，辽太祖耶律阿保机成为契丹可汗，916年始建年号，建国号“契丹”，定都上京临潢府。947年，辽太宗耶律德光率军南下中原，攻占汴京，灭后晋，于汴京登基称帝，改国号“大辽”，改年号为“大同”。983年复更名“大契丹”。1066年辽道宗耶律洪基复国号“大辽”。1125年被金朝所灭。而宋朝享国319年（960年－1279年）由此可知，契丹国与大宋并举华夏，高句人自然不能“假途于契丹”。 唐诗僧，自中叶以后，其名字班班为当时所称者甚多，然诗皆不传，如「经来白马寺，僧到赤乌年」数联，仅见文士所录而已。陵迟至贯休、齐己之徒，其诗虽存，然无足言矣。中间惟皎然最为杰出，故其诗十卷独全，亦无甚过人者。近世僧学诗者极多，皆无超然自得之气，往往反拾掇摹效士大夫所残弃。又自作一种僧体，格律尤凡俗，世谓之酸馅气。子瞻有〈赠惠通诗〉云：「语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。」尝语人曰：「愿解蔬笋语否？无为酸馅气也。」闻者无不皆笑。 睿文批注：皎然，唐代诗僧。生卒年不详。吴兴人，俗姓谢，字清昼。南朝谢灵运十世孙。活动于大历、贞元年间，有诗名。他的《诗式》为当时诗格一类作品中较有价值的一部。其诗清丽闲淡，多为赠答送别、山水游赏之作。皎然善烹茶，与陆羽往来甚密，诸多茶专著中多有提及，其中有诗云： 寻陆鸿渐不遇 　　移家虽带郭，野径入桑麻。 　　近种篱边菊，秋来未著花。 　　扣门无犬吠，欲去问西家。 　　报到山中去，归来每日斜。 又 《九日与陆处士羽饮茶》 　　九日山僧院，东篱菊也黄；俗人多泛酒，谁解助茶香。 在诸多茶专著中，人们将皎然与陆羽并举，因其皎然在茶文化传播中，与陆羽不分伯仲，足可称颂。 「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」此唐张继题城西枫桥寺诗也。欧阳文忠公尝病其夜半非打钟时。盖公未尝至吴中，今吴中山寺，实以夜半打钟。继诗三十余篇，余家有之，往往多佳句。 睿文批注：张断之《枫桥夜泊》传颂千古，无人疑其“夜半钟声”欧阳修则质疑其事者，未知吴中山寺夜半鸣钟，以其常态也，未置其间，何以知之。 ◆ 第十三章 张先郎中字子野，能为诗及乐府，至老不衰。居钱塘，苏子瞻作倅时，先年已八十余，视听尚精强，家犹畜声妓，子瞻尝赠以诗云：「诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。」盖全用张氏故事戏之。先和云：「愁似鳏鱼知夜永，懒同蝴蝶为春忙。」极为子瞻所赏。然俚俗多喜传咏先乐府，遂掩其诗声，识者皆以为恨云。 睿文批注：张先者，宋词坛之‘翰林’风流蕴藉，为后世广为传颂，其中苏轼所作诗《张子野年八十五尚闻买妾述古令作诗》 锦里先生自笑狂，莫欺九尺鬓眉苍。 诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。 柱下相君犹有齿，江南刺史已无肠。 平生谬作安昌客，略遣彭宣到后堂。 而民间版本演绎多重，以至‘一树梨花压海棠’已为张先之标签，据称张先年八十有余，却纳十八岁小妾，且得意洋洋，半醉赋诗： 我年八十卿十八，卿是红颜我白发。 与卿颠倒本同庚，只隔中间一花甲。 苏东坡闻知道张先此等美事。看到张先诗句，欣然赋诗一首《戏赠张先》以相和： 十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。 鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。 ◆ 第十五章 王明之怀所爱诗王明之，岐公之子，在姑苏有所爱。比至京师，为公强留之逾时，作诗云：「黄金零落大刀头，玉箸归期画到秋。红锦寄鱼风逆浪，碧箫吹凤月当楼。伯劳知我经春别，香蜡窥人一夜愁。好去渡江千里梦，满天梅雨是苏州。」句甚工。叶廷管辑自范成大《吴郡志》。 睿文批注：王仲甫，宋成都华阳人，字明之。王珪从子。少年以词赋登科，曾官主簿。博知经史，文辞工巧。喜游赏，旷达不羁，不为荣辱所惊，不以是非为挂，朝赏夕宴，怡然自乐。叶梦得所撰，恰如其人。

《石林诗话》是宋诗话中一部重要诗话，又作《叶先生诗话》，作者是叶梦得。作品主要记录北宋诗坛掌故、轶事，同时也有作者的审美评价。尽管叶氏没有系统的理论构思，但他论诗比较精当，透露出诗话由“论诗及事”转向“论诗及辞”的个中消息。《石林诗话》说：“诗语固忌用巧太过，然缘情体物，自有天然工妙，虽巧而不见刻削之痕。”

【九】石林詩話 葉夢得 時代不定。（成于靖康前，於是書不及南渡後人；因推崇蘇黃不遺餘力，一說作于黨人碑立前；又未論及彼時年幼的誠齋、放翁，作於建炎初年；或且以禪論詩，符合晚年心境。）郭氏考論以為在禁元祐學術前。 不可用門戶黨爭之視角觀之。 宗旨頗近滄浪。

诗评很多，大概诗话到他这里算比较正式了吧！专论诗了。此前诗话轶事颇多，谈说类痕迹颇重。

作者石林居士。这是一部对黄庭坚和江西诗派有所批评，而对严羽诗学有所启发的很重要的诗话。他在诗学理论上值得注意的有3点。 第一，《石林诗话》是以禅宗妙悟境界来比喻诗歌艺术境界，以启严羽诗论之先声。 第二，强调：意与境会。注重描写即目所见，创造浑然天成、不落痕迹的诗歌艺术境界。 第三，以“初日芙蕖🪷”与“弹丸脱手”为诗歌的理想境界，开启了南宋反江西诗派诗学思想之先河 。 宋代的诗话的发展挺有趣的。 诗话是论诗之话，实际是关于诗歌的杂著，其中包括了对于诗人及其诗作的各种有关问题的论说。 最早的诗话是以记事、资闲谈为目的而写的。大概来说就是记录诗人生平轶事，诗歌创作背景，诗坛种种状况，诗歌优劣品评，创作理论主张，具体的艺术技巧以及诗人诗歌有关的各种事情，等等。 诗话的大量出现是在北宋后期南宋初期，是黄庭坚和江西诗派活跃的时期。黄庭坚和江西诗派注重诗人的学问和讲究具体的诗法，对格律和文字都推敲得很，细致很具体甚至可以说是很琐碎的，且周围有很多学生，他们互相之间对诗歌创作的研究讨论都为诗话创作提供了丰富的内容，在客观上大大的促进了诗话的迅速发展。 南宋诗话有了更大的发展两宋锁存上百种实话，当中南宋的诗画就占了10只六七，而且南宋诗话发展当中，闲谈的部分逐渐淡化，评诗论据的法则的内容逐渐增多了，理论的色彩越来越浓厚，一些比较系统理论观念的重要诗话，大部分都产生与南宋。 从理论批评的内容上看南宋诗话，除了继承北宋诗话，有较多的江西诗法之外，受到了吕本中“活法论”的影响批评了江西诗法，批评苏黄诗风、以禅喻诗，注重诗歌意境创造的论述大大增多了，直接导致了严羽激烈的反对江西诗派理论的产生。

石林为诗词故，文章修事，略有其别。章法颇穷，不为贞士觉，恒其末也。然诗评之思，常事之待者，明其要也。故得之一而非其二也。