幽明录

魏晋时期的拜火教魔术： 1、我读到了魏晋时期的波斯拜火教魔术： 《幽明录》：安开者，安城之俗巫也，善于幻术。每至祠神时，击鼓宰三牲，积薪然火盛炽，束带入火中，章纸烧尽，而开形体衣服犹如初。时王凝之为江州，伺王当行，阳为王刷头，簪荷叶以为帽，与王着。当是亦不觉帽之有异，到坐之后，荷叶乃见，举坐惊骇，王不知。 这个人姓安，历史上安息国，即伊朗人，进入中国的移民就姓安，他们是拜火教，看来这是拜火教的魔术，果然是入火不燃的神迹！ 此时此刻，正听播客大内密谈，谈伊朗的战事，讲到伊朗历史……唐代萨珊王朝被阿拉伯人所灭，波斯王子贵族流落大唐，“穷波斯”是一个人尽皆知的反讽成语，唐传奇中很多故事。 查到： 萨珊王朝（224年－651年），正逢魏晋南北朝时期（220年曹丕代汉-589年隋文帝灭陈统一全国），中国和波斯间的友好往来较频繁，《魏书》记载，波斯使臣来中国交聘达数十次之多，给北魏皇帝带来的各种礼品，有珍物、驯象等。1970年，在甘肃张掖大佛寺出土了六枚波斯萨珊王朝银币。帝国在632年起始被阿拉伯军队攻击，在651年灭亡后，萨珊王朝末代皇帝的儿子俾路斯曾逃到唐朝中国，请求唐高宗救兵抗击阿拉伯人入侵，唐朝护送其返回今阿富汗斯坦锡斯坦一带于661年建立波斯督护府，但到663年终为阿拉伯人所灭。 前面我还读到过“七圣刀”魔术，也应该是波斯人所传入，我专门谈过“七圣刀”起源于古埃及的祭祀节庆，为了表达太阳神具有复活的能力而展示的魔术。 阳为王刷头，簪荷叶以为帽，与王着……一般人不明白这个魔术的寓意，其实这应该是“七圣刀”的一种，这个荷叶是莲叶，莲叶源于古埃及，后来被印度教佛教继承，它是从河中淤泥生长的，代表从尼罗河的冥界复活的力量。戴莲叶当帽子，其实是断头再接上的魔术。七圣刀就是这样的。 今天舞台上或者街头，都有“断头再续”魔术表演，应该就是古代的七圣刀，突然头从脖颈掉到了胸腹位置，其实不过是一种视觉障眼法，衣服用一个架子撑起来的。 另外，这个故事有谶纬寓意，因为后来，王凝之是被孙恩斩首的：孙恩率叛军长驱直入冲进会稽城，‌杀了65岁的王凝之‌，还杀了……4子1女，而且都是斩首示众。 2、像混混一样骂桓温与七圣刀魔术： 《幽明录》：桓温内怀无君之心，时比丘尼从远来，夏五月，尼在别室浴，温窃窥之。见尼裸身，先以刀自破腹，出五藏，次断两足，及斩头手。有顷浴竟，温问：“向窥见尼，何得自残毁如此？”尼云：“公作天子，亦当如是。”温惆怅不悦。 这骂桓温骂得挺脏的，偷窥尼姑洗澡……笑死！这种段子只有阿Q才编得出来！ 我想起昨天听播客，忽左忽右，说到赵匡胤因为宫门关了，半夜翻墙出去吃夜宵，前一个宫人先翻下去，拿肩膀接着赵匡胤，赵匡胤嫌弃他个子不够高，骂骂咧咧的！ 真是笑死，真是穷人混混的思维！人家皇宫里没得吃啊，人家要顾及城门禁忌？ 不过，这个尼姑施展的是著名的魔术“七圣刀”！断头断肢！说明七圣刀在魏晋就有传入了。

野蛮荒芜的精怪故事，强行灌输的善恶观和现世报还算少，更侧重于故事本身。间歇掺杂政治笑话、艳情传说，前者好笑有余，后者温情不足，大多略惊悚，正如前面所说：这是本很野蛮未被规训的志怪故事集。 另外，疑似晋书素材库，而且感觉编撰过程可信度略高于晋书

有几则故事还是蛮有意思的，比如欲女将扫帚当成小鲜肉，比如美女死后三十余年还被人掘墓奸尸，比如徐精做梦让妻子怀孕生娃——确定不是隔壁老王的？……

记流水账，读着没什么收获，可能因为不喜欢这类书，弃读。

颇觉可爱！🥺依稀记得某个故事的结尾，为我致意故人，多么凝炼而隽永。 莫名觉得孙吴东晋时期的江左简直宛如早期的马孔多，除了气候湿热地处蛮荒亟待开发，大家似乎都对死者的鬼魂和生者共同生活感到习以为常。看到了神通广大的东方朔与张华，又有建康知名淫祀代言人蒋子文与其妹青溪小姑，更有这样那样的名士、女郎与胡儿急匆匆活了又死了，化作什么狸什么鸟逃走了，真眩目也。 知道彭城刘一家崇佛，不过刘义庆这样给佛教打广告真的好吗？依其所言，诚心事佛呢，也不过是去地下住集体宿舍，尚且摆脱不了为人役使；不事佛呢，恐怕要遭罪直到天荒地老。莫名有点不忍看了。

错字太多，估计转换的时候导致的错误，

不太喜好这种题材的故事，总看得蹙眉不解，剧情设定与走向也多有雷同，有点枯燥。情节多为志怪，有一部分借以幽冥奖惩警示世人多行善事，而有些则没头没尾也没法深究，主人公的行为逻辑着实让人摸不着头脑，看得我一脸错愕。反正谁爱看就看吧，我不作推荐。

古代的乡村异闻录，一个货在中间讲，一群货围着听，讲的人心惊，听的人胆战。

用神怪之说来劝诫皇帝少修宫室。两汉乃至之前常见，唐宋之后好像就很少了？

其书今虽不存，而他书征引甚多，大抵如《搜神》《列异》之类；然似皆集录前人撰作，非自造也。唐时尝盛行，刘知几（《史通》）云《晋书》多取之。