将苑

诸葛亮大智慧，探秘为将之道。历史上从没有一部兵书像《将范》这么全面性地讨论、研究将领，对将领这么求全责备。就内容的广度和深度而言，《将范》堪称是一本“将领圣经”——将领的圣经，必胜的战备。《将范》全书共五十篇，在本书中，共包含下列八大重点：1.好将领应有什么样的素质？2.好将领应有什么样的气度？3.好将领应具备什么样的机变权谋？4.好将领应如何振奋士气，提升军队战斗力？5.好将领应如何肃军容、扬军威？6.好将领应如何发挥幕僚的作用？7.什么是将领的软肋？8.什么是不合格的将领？ 諸葛亮的智慧並沒有因他生命的結束而終結，他把他身為將領所感悟到的畢生智慧全部收錄於一本書中，取名《將苑》。《將苑》中國古代論將用兵的著作。認為將領要有「以身殉國」、忠貞不渝的節操；能總文武、操剛柔，先仁義而後智勇；要善知形勢、進退、虛實、險阻；不恃強、不怙勢、不輕敵、不傲才，身先士卒，體恤部伍。治軍方面，主張重法制、明賞罰、嚴訓練、肅號令，建立有紀律、有戰鬥力的軍隊。用兵方面，主張「先計而後動，知勝而始戰」；要察情知敵，依地勢而用兵，反對輕敵致禍、幸險邀功，等等。

《将苑》这本书个人认为是古代版的天涯神贴，精华很多，需要细品，更需要结合实践，古代太平年少，战争较多，很多可以实操。然而，放在今天战争都是现代化战争，科技化战争，可能没见到敌人，战争就已经结束了，很多时候在为人处事、带领团队上更有参考价值。 /2026.02.25 北京亦庄开发区

诸葛亮《将苑》（一） 旧本题汉诸葛亮撰，前有明佥都御史宁仲升序，谓出于士人周源所藏。考此书诸家不着录，至尤袤遂《初堂书目》，乃载其名，亦称亮撰。盖伪书之晚出者。又明．焦竑《经籍志》更有亮《心书》、《六军镜》、《心诀》、《兵机法》诸书，益为依托。盖宋以来，兵家之书多托于亮；明以来，术数之书多托于刘基。委巷之谈，均无足与深辨者耳。 睿文批注：古今中外，假托之名，浩若烟海，难究其实，然所假托，必是心力之作，方可假借，以其难辩真伪者 ，若狗尾续貂岂不贻笑大方。 夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之势而临群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。 睿文批注：所谓军威，三军之司命，兵权之要在于军威，以孙武练兵，斩杀爱妃而秉兵权，以兵权而立军威者也。 夫军国之弊，有五害焉：一曰结党相连，毁谮贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。 睿文批注：夫国以军立，军以辅国，互为表里，不可偏废。久结乡党，必为抗命，褫夺甲胄，有损军威，虚夸妖术，必惑于众，专察是非，求全责备，心怀二志，必有谋逆。此五恶必当翦除。 夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。 睿文批注：察人七情，常为睿文所铭记，以箴言资以助慧。君咨以七，则辨忠奸，臣咨以七，则辨贤愚，友咨以七，可知远近。 夫将材有九：道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将；事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将；贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将；奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将；进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将；足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长于剑戟，此之谓步将；登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将；气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将；见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。 睿文批注：三军之帅，必有察人之慧，用人之能，识人之聪，辨人之贤，方可统御，于百万之众，擢拔其雄，仁将以辅，义将以忠，礼将以仪，智将以胜，信将以诚，步将以战，骑将以疾，猛将以勇，大将以御，以此可百战不殆！ 将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将；夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将；直而有虑，勇而能斗，此千夫之将；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将；进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将；仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内视如家室，此天下之将。 睿文批注：将之器量，以其曰十，曰百，曰千，曰万，十万，以至多多益善。而以仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海为家者，或仅有诸葛一人耳。 夫为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。 睿文批注：天下武将，爱财惜命，嫉贤妒能，信谗好佞，犹疑不定，荒淫酒色，奸诈自怯，狡猾多变，决战之际，必有败迹。 兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。 睿文批注：兵者国之凶器，将者国之危任，为将之善者，当不恃己强，不怙己势，宠之则不喜，辱之则不惧，见利则不贪，见美色则不淫，报殉国之心，守死节之志，以此论之，大唐郭子仪堪称此誉。 将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。 睿文批注：为将之道，当知五善：善知敌之形势，善知进退有据，善知国之虚实，善知天地、人之利，善知山川险阻以布阵用兵，更应战以奇策，谋以缜密，操兵以静，心守一志，方可统御兵权。 将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 睿文批注：为将不可骄纵，骄纵则失礼，失礼则人离，人离则众叛。为将不可悭吝，悭吝则不赏，不赏则士不致命，士不效死则无军功，军功无著则示国虚，国虚则寇实，此为国之凶兆。 将有五强八恶。高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。 睿文批注：为将当有五强，高节可以勉励俗士，孝悌可以扬名，信义可以交友，耽思可以容众，力行可以建功。为将切忌八恶，谋不能料是非，礼不能 任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能察微末，虑不能达缜密，达不能举所知，败不能诿过于人。 古者国有危难，君简贤能而任之，齐三日，入太庙，南面而立，将北面，太师进钺于君。君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。”复命曰：“见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等劳逸，齐甘苦，均危患，如此则士必尽死，敌必可亡。”将受词，凿凶门，引军而出，君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事不由君命，皆由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。 睿文批注：国有危难，君择贤能者任之，斋戒三日，方可入太庙，君南面而立，将北面而立，君接太师之钺，君持钺柄以授将军，正色曰：“从此国家军队皆由将军裁定。”复命令道：“征战疆场，见其虚则进，见其实则退。勿以己身之贵而轻慢他人，勿以独到见解而违逆众意，勿恃己能与功绩而失于忠信贤良，士未坐勿坐，士未食勿食，同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患，如此则士必效死杀场，敌必败亡。”将军接受君王嘱托，穿凿凶门，引军而出，君王亲送征程，跪而推轮毂，再次叮嘱：“进退惟时，将在外君命不授，悉由将军裁定。”若此，上无钳制，下无羁绊，无敌于前，无主于后，凡是皆以智虑，疆场施勇，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福荫于子孙。 夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突陈之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而和中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。 睿文批注：率师之行也，有好斗乐战、独取强敌者，相聚为伍，名曰报国之士；有气盖三军、材力勇捷者，相聚为伍，名曰突阵之士；有轻足善步、走如奔马者，相聚为伍，名曰搴旗之士；有骑射如飞、发无不中者，相聚为伍，名曰争锋之士；有射必中，所中必死者，相聚为伍，名曰飞骑之士；有善发强弩、远而皆中者，相聚为伍，名曰摧锋之士。此为六军之善士，各因其能而而用之也。

《将苑》是诸葛亮行兵布阵总结形成的兵书战策。尽管后人的许多兵书伪托诸葛亮之名，但历代许多名认定《将苑》实出诸葛亮之手，但也存在争议。

军事著作，别称《心书》《新书》，主张“兵非益多”的精兵思想，提倡通过训练提升战力。

只能说跪舔达官显贵华丽铺陈言之无物的文字是某些人的劣根，这书用来给迁客骚人伤春悲秋恐怕工丽不足，用来行军打仗那是万万不可。虽然“奇谋为短”“应变将略非其所长”写这个很合理，但是丢人。还是承认这是伪书吧。 崔浩这一段话说的很对，跟诸葛亮学习怎么当军事家，还不如跟诸葛亮学怎么娶漂亮老婆早生柜子。 《魏书·毛修之传》浩以其中国旧门，虽学不博洽，而犹涉猎书传。每推重之，与共论说。言次，遂及陈寿《三国志》有古良史之风，其所著述，文义典正，皆扬于王廷之言，微而显，婉而成章，班史以来无及寿者。修之曰;“昔在蜀中，闻长老言，寿曾为诸葛亮门下书佐，被挞百下，故其论武俟云'应变将略，非其所长'。”浩乃与论曰:“承祚之评亮，乃有故义过美之誉，案其迹也，不为负之，非挟恨之矣。何以云然?夫亮之相刘备，当九州鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷区之地，僭号边夷之间。此策之下者，可与赵他为偶，而以为管萧之亚匹，不亦过乎?谓寿贬亮非为失实。且亮既据蜀，恃山之固，不达时宜，弗量势力。严威切法，控勒蜀人;矜才负能，高自矫举。欲以边夷之众抗衡上国。出兵陇右，再攻祁山，一攻陈仓，疏迟失会，摧衄而反;后入秦川，不复攻城，更求野战。魏人知其意，闭垒坚守，以不战屈之。知穷势尽，愤结攻中，发病而死。由是言之，岂合古之善将见可而进，知难而退者乎?”修之谓浩言为然。

挺好看，短，好读，也上口。有说此为伪书，非汉·诸葛亮原著，应是后人借诸葛孔明的名义写得此书，而且朝代还挺晚，早先笔记连书名都没收录过——反正宋以来军事理论都说是诸葛亮写的，明以后术数都说是刘伯温写的准没错就是了。街边巷闻先不提，不看品牌，看疗效。受过现代管理社科理论轰炸，看理论不新鲜，当放在当时朝代，见解立意都还全面细致。为将者，利、弊、人性、器度、识人、馭下、共情、体察敌情、战机、天时地利、分析敌情都有很好的阐述。简洁，好记，朗朗上口。这里的将，非特指封候拜将的大将，十夫之将也是将。所以，本书又为《军队基层领导干部培训手册之古文朗读版》

所谓战争，无非是科技的战争，无非是先进武器的战争，无非是国家实力的战争，无论是人才的战争。

“兵权者，三军之司命”，这铁律在PPT与OKR横行的时代淬出寒光——它本非教人弄权，而是生死关头的决断枷锁。今人困于流程迷宫，层层审批消磨锐气；昔时“将在外君命有所不受”的雷霆，在钉钉提示音里碎成卑微的已读不回。 “夫败军丧师，未有不因轻敌者”，丞相泣血之诫，在资本狂飙的赌局中化作最辛辣的反讽。那“静以修身”的谆谆教诲，终被深夜加班楼的灯火吞没。我们精心雕琢的KPI，何尝不是现代版的街亭军令状？ 合上竹简，耳畔响起的不是金戈铁马，而是职场硝烟里无声的嘶喊——那既是系统性的绞杀，亦是英雄主义的残焰：“纵使命火将熄，也要看清自己照亮过几寸河山。”

译文 兵权的核心 兵权是三军的命脉，是主将的威势所在。将领若能掌握兵权，操控军势，便如猛虎生翼，可翱翔四海，随所遇而施展威力。若将领失去兵权，丧失军势，就如鱼龙离开江湖，想要再展游泳戏浪之势，已不可能。 军国的五大弊害 国家和军队常见的五种弊害是： 1. 结党营私，毁谤贤能； 2. 奢华浮夸，服饰异制； 3. 妖言惑众，假借神道； 4. 专注是非，私心动众； 5. 暗中结交敌人，窥伺得失。 这些人奸诈悖德，应当远离而不可亲近。 识别人性的方法 要了解人性，最难在于观察。人的善恶各异，情貌不一： • 有人表面温和善良，内心却充满欺诈； • 有人外表恭敬，内里虚伪； • 有人表面勇敢，内心怯懦； • 有人表面尽力，却内心不忠。 识人的方法有七种： 1. 用是非试探其志向； 2. 用辩论观察其应变； 3. 以计谋考察其见识； 4. 用危难检验其勇气； 5. 以酒后观其本性； 6. 临利观察其廉洁； 7. 用任务考察其诚信。 将领的九种类型 1. 仁将：以德服人，用礼制军，关心士兵饥寒劳苦； 2. 义将：严谨不苟免，宁死不辱； 3. 礼将：谦逊有礼，不因胜而骄，不因贵而傲； 4. 智将：善于出奇制胜，灵活应对危机； 5. 信将：赏罚分明，严格执行； 6. 步将：擅长步战，能固守疆场； 7. 骑将：善于高险驰射，冲锋陷阵； 8. 猛将：气势凌人，敢战强敌； 9. 大将：从谏如流，宽严适度，勇而多计。 将领的弊病 将领的八种弊病： 1. 贪得无厌； 2. 妒忌贤能； 3. 信谗好佞； 4. 轻敌冒进； 5. 犹豫不决； 6. 沉溺酒色； 7. 欺诈怯懦； 8. 言辞狡诈而失礼。 为将之道 用兵是凶险之事，将领责任重大。因此，优秀的将领不倚仗武力，不依靠权势，对恩宠不喜，对侮辱不惧，见利不贪，见美不迷，一心为国，毫不动摇。 将领的五善与四欲 五善： 1. 善知敌方形势； 2. 善知进退时机； 3. 善知国力虚实； 4. 善知天时人事； 5. 善知地形险阻。 四欲： 1. 战欲出奇； 2. 谋欲周密； 3. 众欲安静； 4. 心欲专一。 刚柔并济 优秀的将领刚而不折，柔而不卷，以柔克刚，以弱胜强。纯刚纯强易亡，纯柔纯弱易削，刚柔并济才能符合道之常理。 骄吝之害 将领不可骄傲，骄则失礼，失礼则众离心；将领不可吝啬，吝则赏罚不明，士兵不愿效命，军队无功，国家空虚，反招敌人进攻。正如孔子所言：“即使有周公的才德，若骄傲吝啬，仍不足观矣。” 战前准备与用兵策略 古人出师时，君主慎选贤能，授予兵权，并教诲将领： • 军中事以将领为主，不由君命； • 将领需与士兵同甘共苦，同寒共暑； • 面对敌人，不贪利、不轻敌； • 赏罚分明，激励士气。 如此，将领才能以智慧谋划，以勇气作战，战胜敌人，功成名就，福泽后代。 择才用人 军队根据士兵特点分为六类： 1. 报国之士：好斗乐战，专挑强敌； 2. 突陈之士：勇猛无敌，材力出众； 3. 搴旗之士：步战如飞，行动迅捷； 4. 争锋之士：骑射精湛，百发百中； 5. 飞驰之士：射必中，箭箭致命； 6. 摧锋之士：强弩远射，精准无误。 用兵智慧 用兵须顺天时、因地利、依人和。逆天、逆时、逆人，皆不可取。智者善于把握天时地利人和，因势制胜。 善理者的层次 • 善理者，使国家安定，民众乐业，至老不生战事； • 善师者，制定法度，天下守法，无需用兵； • 善陈者，摆阵不用战，敌人自然臣服； • 善战者，百战百胜，威名远扬； • 善败者，虽受挫折，仍能复国，不失根本。 用兵的戒律 将领需揽英雄之心，严明赏罚，结合刚柔之道。对敌人，需随机应变： • 迫之则予退路，乱之则收其人心； • 强者抑之，弱者扶之； • 阴谋者亲近，谗言者反覆。 用兵需谨慎，不以宠幸作威，不以强兵欺弱，不以富贵骄人。先谋定而后动，知胜而后战，方能得人心，使士卒乐战死而取胜。